[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41169-fr":3,"doc-seo-41169-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41169,549758252649,"Ivy","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/8000253669c5317157?_k=1778319167496531819",59,"Littérature","Georges Bataille L'Alleluiah","Texte philosophique de Georges Bataille centré sur une exploration du désir, de la vérité dissimulée derrière les apparences et de la tension entre pudeur morale et ouverture intime. Le propos oppose la recherche de la paix au pouvoir corrupteur du monde des vices, et affirme que seule une décision d’audace maintient le feu sombre du désir. La nudité y devient à la fois condition, défi et obscénité, révélant l’impossibilité comme unique voie du plaisir et de la vérité.","I  \nTu dois savoir en premier lieu que chaque chose ayant une figure manifeste en possède encore une cachée. Ton visage est noble: il a la vérité des yeux dans lesquels tu saisis le monde. Mais tes parties velues, sous tarobe, n'ont pas moins de vérité que ta bouche. Ces parties, secrètement, s'ouvrent à l'ordure. Sans elles, sans la honte liée à leur emploi, la vérité qu'ordonne tes yeux serait avare.  \nTes yeux s'ouvrent sur les étoiles et tes parties velues s'ouvrent sur... Ce globe immense où tu t'accroupis se hérisse dans la nuit de sombres et hautes montagnes. Très haut sur les crêtes neigeuses est suspendue la transparence étoilée du ciel. Mais d'une crête à l'autre demeurent béants des abîmes où parfois la chute d'une roche se répercute : le fond clair de ces gouffres est le ciel austral, dont l'éclat répond à l'obscurité de la nuit boréale. De même la misère des sentines humaines un jour sera pour toi l'annonce de joiesfulgurantes.  \nil est temps qu'en chaque chose connue de toi, ta folie sache apercevoirl'envers. Temps pour toi d'inverser au fond de ton être une image insipide et triste [du monde. je](du monde. je) te voudrais déjà perdue dans ces abîmes où d'horreur en horreur tu entreras dans la vérité . Un fleuve fétide a sa naissance au creux le plus doux de ton corps. Tu t'évites toi-même, t'éloignant de cette immondice. Suivant au contraire un instant le triste sillage, ta nudité lâchées'ouvre aux douceurs de la chair.  \n*  \nNe cherche plus la paix ni le repos. Ce monde d'où tu procèdes, que tu es, ne se donnera qu'à tes vices. Sans une profonde perversion du cœur, turessemblerais au grimpeur à jamais endormi près du sommet, tu ne serais que pesanteur abattue, que fatigue. Ce qu'en second lieu tu dois savoir est qu'aucune volupté ne vaut d'être désirée, sinon le désir de la volupté luimême. La recherche à laquelle te lient ta jeunesse, ta beauté, ne diffère pas moins de la représentation des voluptueux que de celle des prêtres. Que serait la vie d'une voluptueuse sinon ouverte à tous les vents, ouverte dèsl'abord au vide du désir? D'une façon plus vraie que l'ascète moral, une chienne ivre de plaisir éprouve la vanité de tout plaisir. Ou plutôt la chaleur ressentie par elle :à savourer dans la bouche une horreur est le moyen dedésirer de plus grandes horreurs.  \nNon que tu doives t'écarter d'une recherche sagace. La vanité du plaisirest le fond des choses, que l'on n'atteindrait pas s'il était aperçu dès l'abord. l'apparence immédiate est la douceur à laquelle il te faut t'abandonner.  \n*  \nJe dois t'expliquer maintenant que la difficulté soulevée dans le second point n'est pas de nature à décourager. C'est le peu de sagesse ou plutôt ledénuement moral des hommes d'autrefois qui les portait à fuir ce qui leur semblait [vain. il](vain. il) est facile aujourd'hui d'apercevoir la faiblesse de ces conduites. Tout est vain,tout est leurre, Dieu lui-même est l'exaspérationd'un vide, si nous nous engageons dans les voies du désir. Mais le désir demeure en nous comme un défi au monde même qui lui dérobe infiniment son objet. Le désir est en nous comme un rire; nous nous moquons du monde en nous mettant nus, nous livrant sans limite au désir de désirer.  \nTel est l'inintelligible sort auquel nous a voué le refus d'accepter le sort (ou le caractère inacceptable du sort) . Nous ne pouvons que nous jeter à lapoursuite des signes auxquels se lient le vide, en même temps le maintien du désir. Nous ne pouvons subsister qu'à la crête, ne nous hissant que sur des épaves. Au moindre relâchement succéderaient la fadeur du plaisir oul'ennui. Nous ne respirons qu'a l’extrême limite d'un monde où les corps s'ouvrent—où la nudité désirable est obscène.  \nAutrement dit nous n'avons de possibilité que l'impossible. Tu es dans le pouvoir du désir écartant les jambes, exhibant tes parties sales. Cesserais-tud'éprouver cette position comme interdite, aussitôt le désir mourrait, avec lui la possibilité du plaisir.  \n*  \nNe cherchant plus l","cbCaiaf1u8AQ9END","https://ap.wps.com/l/cbCaiaf1u8AQ9END","pdf",217977,5,1,27,"French","fr",114,"","[{\"question\":\"Quel est le principe central du texte concernant les choses visibles et cachées ?\",\"answer\":\"Chaque chose ayant une figure manifeste possède encore une part cachée. 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