[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37427-fr":3,"doc-seo-37427-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37427,4398048949847,"Eliana","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/400002536579ef2da7f?_k=1778318612642679267",64,"Recherche & Rapport","Franck Salaün Hume L'identité personnelle","L’ouvrage interroge le sens d’être « semblable à soi-même » et explore la question de l’identité personnelle chez David Hume. Il examine comment attribuer à un être humain, malgré le changement temporel, une permanence permettant d’affirmer qu’il s’agit de « la même personne ». Le texte met en évidence les obstacles conceptuels liés à la conscience de soi, à l’attribution d’une identité aux autres et aux liens traditionnels entre identité et âme. Il présente aussi une lecture nuancée de Hume, au-delà des contre-exemples souvent revendiqués.","Franck Salaün  \nHume  \nL'identit é personnelle  \nCopyright  \n© Presses Universitaires de France, Paris, 2015 ISBN numérique : 9782130636168  \nISBN papier : 9782130524441  \nCette œuvre est protégée par le droit d’auteur et strictement réservée à l’usage privé du client. Toute reproduction ou diffusion au profit de tiers, à titre gratuit ou onéreux, de tout ou partie de cette œuvre est strictement interdite etconstitue une contrefaçon prévue par les articles L 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. L’éditeur se réserve le droit de poursuivre touteatteinte à ses droits de propriété intellectuelle devant les juridictions civiles ou pénales.  \nPrésentation  \nQue signifie être semblable à soi-même ? Que vaut cettte théorie séculaire qui fonde l'évidence du moi sur l'existence d'une âme définie commeimmatérielle ? Les réflexions de Hume font ressortir les labyrinthes intellectuels et linguistiques des pensées de l'identité . L'analyse d'un problème philosophique majeur ou la naissance de l'individu moderne.  \nTable des matières  \nUne question-labyrinthe  \nPosition du problème Un labyrinthe intellectuel  \nHume et la philosophie  \nPhilosophie « abstruse » et philosophie « claire » La méthode expérimentale  \nLe scepticisme mitigé  \nLa nature humaine  \nLe Traité de la nature humaine L’esprit : un théâtre sans murs ni plateau Impressions et idées  \nLe « ciment de l’univers » : les associations d’idées L’identité  \nLa fiction du moi  \nMirage substantialiste Le moi  \nParadoxes et contradictions  \nPassions et subjectivation  \nQu’est-ce qu’une passion ? La double relation Une philosophie sans sujet  \nComment écrire un livre de philosophie sceptique ?  \nLe « tour » sceptique Discours et dispositions  \nBibliographie  \nUne question-labyrinthe  \n« Upon a more strict review of the section concerning personal identity, I find myself involv’d in such a labyrinth, that, I must confess, I neither know how to correct my former opinions, nor how to render them consistent. » [1]  \nR amenée à sa plus simple expression, la question de l’identité personnelle  \nconcerne la possibilité d’attribuer à un être humain, qui change à travers le temps, un type de permanence tel qu’on puisse dire, en fonction de deux moments distincts, qu’il s’agit d’une seule et même personne. Cette questionse pose pour l’individu lui-même. D’où lui vient l’idée d’être un moi, d’avoirune identité personnelle ? De son expérience propre ou de la connaissance du monde extérieur ?  \nLa question de l’identité personnelle est tenue par bien des penseurs commel’une des plus fondamentales, mais sa clarification se heurte à divers obstacles. Est-ce parce que j’ai conscience de l’existence des autres que je peux en inférer ma propre existence individuelle ? Est-ce parce que j’ai la certitude que les autres sont des individus que je peux affirmer ma propre existence en tant que personne ? Est-ce, au contraire, parce que j’ai conscience d’être un moi que je peux en inférer que les autres ont aussi une identité ? Qu’est-ce qui nous pousse à postuler en eux une identité ? Un tel passage, qui dans notre expérience s’effectue très facilement, est pourtant tout à fait énigmatique. Que l’on prenne le problème dans un sens ou dans l’autre, les mêmes difficultés ressortent. J’ai une identité personnelle, donc les autres ont une identité personnelle ; les autres sont identifiables,  \ndonc je le suis. Plus radicalement : que signifie pour un homme êtresemblable à soi-même ? Qu’est-ce qui est le même ?  \nIl est bien sûr possible de rechercher la source ailleurs, dans lefonctionnement même du monde social. L’identité correspond dans ce cas à l’attribution d’une place dans un ensemble, d’un nom, de droits, etc. Celarevient à dire que le moi n’est pas une réalité indépendante, mais un effet del’organisation du monde social. Or cette réponse élude le problème del’expérience de l’individu en tant qu’individu.  \nLa thèse traditionnelle associe identité de la personne et âme. Que vaut cette th","cbCaia0oRzTW2pun","https://ap.wps.com/l/cbCaia0oRzTW2pun","pdf",861258,1,129,"French","fr",114,"# Une question-labyrinthe\n## Position du problème\n## Hume et la philosophie\n# Le « tour » sceptique\n## Discours et dispositions\n# Bibliographie","[{\"question\":\"Quelle est la question centrale sur l’identité personnelle posée par le texte ?\",\"answer\":\"Le texte demande comment attribuer à une personne changeant à travers le temps une permanence suffisante pour dire, entre deux moments distincts, qu’il s’agit d’une seule et même personne. Il relie cette question à l’énigme du sens d’être « semblable à soi-même ».\"},{\"question\":\"Pourquoi la question de l’identité personnelle est-elle dite difficile à clarifier ?\",\"answer\":\"La clarification rencontre des obstacles liés aux inférences possibles entre conscience de soi et existence des autres. 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