[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37319-fr":3,"doc-seo-37319-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37319,1649267921044,"Ava Thompson","https://us-avatar.wpscdn.com/avatar/1800007509477c92dfb?_k=1782875107921204101",63,"Santé & Soins","Cynthia Fleury: Ci-gît l’amer, Guérir du ressentiment","Ouvrage centré sur la lutte contre le ressentiment, envisagée comme un travail clinique et moral. Cynthia Fleury y défend un axiome fondamental: l’homme, le sujet et le patient peuvent agir et affronter le réel, sans déni. L’amertume est explorée depuis l’enfance disparue, articulée à la mère, à la mer et à l’amer, afin de penser la sublimation et la transmission. Le texte propose d’enterrer l’amer ou de l’affronter, pour faire émerger une autre fécondité et multiplier les “restances” où la santé de l’âme se redresse.","COLLECTION FOLIO ES SAIS  \nCynthia Fleury  \nCi-gît l’amer Gu érir du ressentiment  \nGallimard  \nPhilosophe et psychanalyste, Cynthia Fleury est professeur titulaire de la Chaire « Humanités et Santé » au Conservatoire national des arts et métiers. Titulaire de lachaire de « Philosophie à l’Hôpital » du GHU Paris Psychiatrie et Neurosciences, elle poursuit ici son travail autour de l’individuation et de l’État de droit, entamé avec Les pathologie de la démocratie, La fin du courage, Les irremplaçables et Le soin est un humanisme.  \nIl y a ici une décision, un parti pris, un axiome : ce principe intangible, cette idée régulatrice, c’est que l’homme peut, que lesujet peut, que le patient peut. Il ne s’agit ni d’un vœu pieux nid’une vision optimiste de l’homme. Il s’agit d’un choix moral, et intellectuel, au sens où le pari est posé que l’homme est capable, et surtout le respect dû au patient est également posé de ce côtéci : il peut, il est agent, l’agent par excellence. Personne ne sedédouane de sa responsabilité, mais personne ne nie à autrui sa capacité d’affronter le réel et de sortir du déni. La vie, dans son quotidien le plus banal, vient tout autant contredire cela quel’affirmer. Cela fait longtemps que je ne me fie plus aux seuls faits pour conduire cette forme que l’on appelle une vie. La lutte contre le ressentiment enseigne la nécessité d’une tolérance à l’incertitude et à l’injustice. Au bout de cette confrontation, il y a un principe d’augmentation de soi.  \nIL’AMER  \nCe que vit l’homme du ressentiment  \n1  \nUNIVERSELLE AMERTUME  \nD’où vient l’amertume ? De la souffrance et de l’enfancedisparue, dira-t-on d’emblée. Dès l’enfance, il se joue quelque chose avec l’amer et ce Réel qui explose notre monde serein. Cigît la mère, ci-gît la mer. Chacun filera son chemin, mais tous connaissent ce lien entre la sublimation possible (la mer) , laséparation parentale (la mère) et la douleur (l’amer) , cettemélancolie qui ne se relève pas d’elle-même. Je ne crois pas aux territoires essentialisés — sans doute certains meurent-ils de ou par cette illusion—, je défends les territoires dialectisés. L’amer, la mère, la mer, tout se noue—la mère, c’est aussi le père, c’est le parent, c’est l’en-deçà de la séparation, ce dont on ne veut pas seséparer, ce qui ne prend sens qu’à l’aune de la séparation, ce qu’il faudra devenir soi-même, parent pour d’autres, qu’ils soient les enfants propres ou pas, parent au sens où l’on assume un peu dela nécessité de la transmission.  \nL’amer, il faut l’enterrer. Et dessus fructifie autre chose. Aucune terre n’est jamais maudite éternellement : amère  \nfécondité qui vient fonder la compréhension à venir. Enterrer ou affronter l’amer, la question est sans réelle importance : en clinique, avec les patients, nous faisons l’un et l’autre, l’un aprèsl’autre, l’un malgré l’autre ; là aussi, il y a toujours du reste, comme si l’incurable se maintenait, mais des stances 1 où la santé de l’âme se redresse existent. Et l’enjeu pour l’analysant est de les démultiplier.  \nLorsque Melville fait parler Ishmael en ouverture de son texte consacré à la quête inlassable de la baleine blanche, c’est par ces mots qu’il décrit cette sorte de mal-être qui l’étreint et surtout laressource existentielle à laquelle il aspire :  \nQuand je me sens des plis amers autour de la bouche, quand mon âme est un bruineux et dégoulinant novembre, quand je me surprends arrêté devantune boutique de pompes funèbres ou suivant chaque enterrement que je rencontre, et surtout lorsque mon cafard prend tellement le dessus que je dois me tenir à quatre pour ne pas, délibérément, descendre dans la rue pour yenvoyer dinguer les chapeaux des gens, je comprends alors qu’il est grand temps de prendre le large2.  \nPrendre le large   Melville écrit encore « revoir le monde del’eau » et l’on comprend que ce motif de la mer n’est pas une affaire de navigation, mais de grand large existentiel, de sublimation de la finitude et de la lassitude qui tombent su","cbCaieoI1DhNozMw","https://ap.wps.com/l/cbCaieoI1DhNozMw","pdf",3748332,1,342,"French","fr",114,"# Ce que vit l’homme du ressentiment\n## Universelle amertume\n## D’où vient l’amertume ?","[{\"question\":\"Quelle idée directrice structure l’approche de Cynthia Fleury face au ressentiment ?\",\"answer\":\"Le texte repose sur un choix moral et intellectuel: l’homme, le sujet et le patient peuvent agir et affronter le réel. 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