Critique de la raison nègre

Q: Pourquoi le texte associe-t-il modernité et « délire » ?

Parce que la modernité a produit des dynamiques passionnelles et une exubérance irrationnelle liées à des désignations et répulsions, devenues un soubassement occulté du projet moderne de connaissance et de gouvernement.

Jul 3, 2026

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Essai qui explore le « devenir-nègre » du monde et interroge la manière dont la pensée européenne a constitué la figure du Nègre et de la race dans l’imaginaire et le discours modernes. Le texte analyse un délire produit par la modernité, en montrant comment désignations, répulsion et exclusion deviennent des fondations occultes du projet de connaissance et de gouvernement. L’introduction ouvre sur des dangers et des possibilités pour la pensée critique contemporaine.

LangueFrench

CatégorieRecherche & Rapport

FormatPDF

Pages267

Temps de lecture6 h 51 min

Table des matières

Introduction

Le devenir-nègre du monde

Logique de l’auto-fiction et figures du délire

Manifestations du délire de la modernité

Achille Mbembe Critique de la raison ' negre ta Découverte 9 bis, rue Abel-Hovelacque 75013 Paris si VOUS désirez être tenu régulièrement informé de nos parutions, iJ VOUS SUffit devous abonner gratuitement à notre lettre d'information bimensuelle par courrlel, à partir de notre site [www](www.editionsladecouverte.fr)[.editionsladecouverte.fr](www.editionsladecouverte.fr) où vous retrouverez l'ensemble de notre catalogue. ISBN 978-2-7071-7747-6 En application des articles L. 122-10 à L. 122-12 du code de la propriété intellectuelle, toute reproduction à usage collectif par photocopie, intégralement ou partiellement, du présent ouvrage est interdite sans autorisation du Centre français d'exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris) . Toute autre forme de reproduction, inté grale ou partielle, est également interdite sans autorisation de l'éditeur. © Éditions La Découverte, Paris, 2013. Pour Sarah, Léa etAniel, puis Jolyon et Jean (t) « . . • ces têtes d'hommes, ces récoltes d'oreilles, ces maisons brûlées, ces invasions gothiques, ce sang qui fume, ces villes qui s'évaporent au tranchant du glaive, on ne s'en débarrassera pas à si bon compte. ,, Aimé CtsAIRE, Discours sur le colonialisme. Introduction Le devenir-nègre du monde L 'on aurait voulu écrire ce livre à la manière d'un fleuve aux multiples affluents, alorsmême que l'histoire et les choses se tournent vers nous, et quel'Europe ne constitue plus le centre degravité du monde. Tel est eneffet l'événement ou, en tout cas, l'expérience fondamentale de notre âge. Et, s'agissant d'en mesurertoutes les implications et d'entirer toutes les conséquences, nous n'en sommes justement qu'audébut 1• Pour le reste, que cette révélation nous soit donnée dans lajoie, qu'elle suscite l'étonnement ou qu'elle nous plonge plutôtdans l'ennui, une chose est certaine: ce déclassement ouvre de nouvelles possibilités-mais est aussi porteur de dangers-pour la pensée critique, et c'est en partie ce que s'efforce d'examiner cet essai. Pour saisir l'exacte portée de ces dangers et de ces possibilités, point n'est besoin de rappeler que, d'un bout à l'autre de son Dipesh CHAI<RABARTY, Provinclallzlng Europe. Postco/onlal Thought and Historlcal Diffe· renee, Princeton University Press, Princeton, 2000; Jean COMAROFF et John L. COMAROFF, Theory from the South Or, How Euro-America Is Evolvlng Toward A(rlca, Paradigm Publishers, Londres, 201 2, en particulier l'introduction ; Arjun APPADURAI, The Future as Cultural Fact. Essays on the Global Condition, Verso, Londres, 20 13 ; et Kuan-Hsing CHEN, Asta as Method. Toward Delmperlal/zation, Duke University Press, Durham, 2010 ; et Walter D. MIGNOLO, The Darker Side of Western Modemity. Global Futures, Decolonlal Options, Duke University Press, Durham, 201 1. 10 Critique de la raison nègre histoire, la pensée européenne a eu tendance à saisir l'identité non pastant entermesd'appartenancemutuelle (co-appartenance) à un même monde qu'entermes de relation du même au même, de sur gissement de l'être et de sa manifestation dans son être d'abord, ou encore dans son propre miroir 1• Il importe en revanche decomprendre que, conséquence directe de cette logique de l'auto fiction, de l'autocontemplation, voire de la clôture, le Nègre et la race n'ont jamais fait qu'un .dans l'imaginaire des sociétés européennes 2• Désignations primaires, lourdes, encombrantes et détra quées, symboles de l'intensité crue et de la répulsion, leur apparition dans le savoiretle discours moderne sur l'« homme» (et par conséquent sur l'« humanisme» et sur l'« humanité») a été sinon simultanée, du moins parallèle ; et, depuis le début duxvm· siècle, ils ont constitué, ensemble, le sous-sol (inavoué et sou vent nié) ou encore le complexe nucléaire à partir duquel le projet moderne de connaissance-mais aussi de gouvernement-s'estdéployé 3• L'un et l'autre, ils représentent deux figures jumelles dudélire qu'aur

FAQ

Pourquoi le texte associe-t-il modernité et « délire » ?

Parce que la modernité a produit des dynamiques passionnelles et une exubérance irrationnelle liées à des désignations et répulsions, devenues un soubassement occulté du projet moderne de connaissance et de gouvernement.

Jul 3, 2026

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