Le trauma colonial : Une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie

Jul 6, 2026

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En s’appuyant sur sa pratique de psychanalyste entre Alger et Paris, Karima Lazali interroge la difficile reconnaissance des effets du trauma colonial et les obstacles à une “révolution de l’intime” toujours inachevée. L’étude met en lumière comment la subjectivité tisse, à partir des langues et des territoires, des liens invisibles entre intime, social et politique. Elle examine le rôle de la “zone blanche” de la mémoire, l’interdit de penser et la transmission silencieuse de l’histoire, qui fabriquent honte et mécanismes psychiques transgénérationnels.

LangueFrench

CatégorieRecherche & Rapport

FormatPDF

Pages272

Temps de lecture6 h 59 min

Table des matières

Introduction

La difficile reconnaissance des effets du trauma colonial

Histoire de la colonisation française en Algérie : zone blanche de la mémoire et du politique

Karima Lazali Le trauma colonial Une enquête sur les effets psychiqueset politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie 4è A a Découverte 9 bis, rue Abel-Hovelacque 75013 Paris Introduction La diffìcile reconnaissance des effets du trauma colonial L’idée d’écrire cet ouvrage est née de la comparaison entre mes expériences de psychanalyste à Alger et à Paris. Les outils usuels de cet exercice de libération subjective permettant au sujet de découvrir ses propres aliénations ne suffisaient pas à provo quer chez mes patients algériens une séparation des diversesinjonctions de l’intime, du social et du politique. La notion de «résistance» convenait peu pour penser cette difficulté à sortir de l’interdit de penser et à s’autoriser de se vivre pleinementautre et singulier. Les effets thérapeutiques étaient bien aurendez-vous, mais alors qu’une cure analytique, où qu’elle sedéroule, s’apparente toujours à une révolution de l’intime, à Alger, cette révolution constamment recherchée reste presque systématiquement inachevée, à l’état de projet, sans cesse contrariée par un Autre: la famille, le politique, le religieux... Comment analyser ce trait d’une révolution confisquée de l’in time? Et que masque ce goût mélancolique pour la plainte? Si la subjectivité fuit en permanence toute forme d’assignation identitaire, politique, linguistique ou historique, il n’empêche qu’elle utilise tous ces éléments pour tisser les fils invisibles de l’intime. Ainsi il ne peut exister d’exercice de la psychanalyse dans un « lieu-dit » du monde sans la réinventerd’abord avec chaque patient, mais aussi avec tous les éléments constituant le «bain» du sujet. Loin de tout culturalisme, la question se pose donc de savoir ce qu’un psychanalystevéhicule du politique sous-jacent à sa pratique. Et comment une cure peut aussi apporter un éclairage sur le tissage sociopolitico-linguistique à l’œuvre dans la société . L’histoire de la colonisation française en Algérie, zone blanchede la mémoire et du politique Ma pratique de la psychanalyse se déroule dans une dynamique de langues - français et arabe - et de territoires - France et Algérie - différents. Cette situation a probablement aiguillé une certaine sensibilité à la différence, dans ce qu’elle dévoile de la «chose» politique, ici et là, et de ses incidences sur le subjectif. A Paris, le nombre incroyable de patients français en analyse qui à un moment ou un autre de leur trajet évoquentincidemment le signifiant «Algérie», dans un marasme générationnel, interpelle. Ces patients français, issus le plus souvent de la troisième génération postcoloniale, se disent encom brés par une histoire coloniale vécue souvent au niveau des grands-parents impliqués dans la colonisation ou la guerre d’indépendance, dont ils savent très peu de chose. Il est éton nant de constater la manière dont ces héritiers sont travailléspar des questions relatives à la honte et à la responsabilité . Exprimant un sentiment aigu de malaise, ils sont pris dans une histoire qu’ils n’ont pas connue et qui, le plus souvent, leur a été transmise dans un épais silence. Leurs questions peuvent ainsi se formuler: que faire et comment hériter de quelque chose qui s’est déroulé antérieurement à ma venue au monde et dont je ne peux parler pour des raisons que j’ignore ? Quelles ont été les véritables positions politiques des parents et grands-parents dans la « colonialité », terme qui désigne cette longue période (cent trente-deux ans) de domination et de violence, alors qu’ils maintiennent pour leurs descendants un interdit de penser? Comment élaborer son histoire personnelle lorsque le silence parental rejoint le blanc du politique? Une réponse pourrait être que l’Algérie infiltre fortement lediscours des analysants parce que l’analyste à qui ils s’adressentest familière de cette question. Pourtant ces patients sont venus, au départ, la rencontrer pour des symptômes singuliers a priori sans aucun lien de près ou d

FAQ

Pourquoi la “révolution de l’intime” issue d’une cure psychanalytique semble-t-elle inachevée en Algérie?

Parce que la séparation entre injonctions de l’intime, du social et du politique rencontre sans cesse un Autre (famille, politique, religieux) qui la contrarie.

Comment l’expérience linguistique et territoriale (français/arabe, France/Algérie) influence-t-elle la réflexion de l’auteure?

Cette dynamique fait émerger une sensibilité à la “chose” politique et à ses incidences sur le subjectif, en soulignant le tissage sociopolitico-linguistique à l’œuvre.

Quel rôle joue le silence familial et l’interdit de penser dans la transmission du colonial?

Le passé colonial, transmis sans élaboration et souvent en silence, alimente honte, malaise et mécanismes psychiques, en maintenant une histoire irrecevable dont les sujets peinent à faire quelque chose.

Jul 6, 2026

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