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Sans doute, mais bien plus encore invitation au spectacle, à s’installer devant la scène ou l’arène où les gladiateurs de la pensée grecque que sont Chrysippe, Diodore, Épicure, Carnéade et d’autres encore vonts’affronter, le tout à travers le long monologue d’un Cicéron qui avance masqué . Au lecteur de partir à la recherche de l’opinion du philosopheromain dans les méandres des théories évoquées ornées du style sans égald’un des plus grands noms de la culture antique.  \nTitre original : DE FATO  \nÉDITIONS PAYOT & RIVAGES  \n106, boulevard Saint-Germain  \n75006 Paris  \n[www.payotrivages.fr](www.payotrivages.fr)  \nCouverture : © Getty Images  \n© 2013, Éditions Payot & Rivages pour la présente traduction  \nISBN : 978-2-7436-2663-1  \nCette œuvre est protégée par le droit d’auteur et strictement réservée à l’usage privé du client. Toute reproduction ou diffusion au profit de tiers, à titre gratuit ou onéreux, de tout ou partie de cette œuvre, est strictement interdite et constitue une contrefaçon prévue par les articles L 335-2 et suivants du Code de la Propriété Intellectuelle. L’éditeur se réserve le droit de poursuivre touteatteinte à ses droits de propriété intellectuelle devant les juridictions civiles ou pénales  \nPréface  \nI – Quelques éléments de biographie et de contexte  \nCicéron est né le 3 janvier de l’année 106 avant J.-C. à Arpinum, municipe du pays des Volsques situé au sud-est de Rome. Il se fait remarquer pour ses talents dès l’enfance comme en témoigne une anecdote rapportée par Plutarque selon laquelle, à l’école, le jeune Marcus Tullius était déjà admiré par tous ses camarades 1. C’est d’abord la poésie quil’occupe, mais lorsque son père l’emmène à Rome et le confie à l’orateur Pupius Piso, il se retrouve peu à peu en contact avec bon nombre de philosophes. Il rencontre d’abord chez Piso lui-même le péripatéticien Staseas, qui lui enseigne la doctrine aristotélicienne pour laquelle Cicéron ressent immédiatement un vif intérêt. Mais au contact de Phèdre, Cicéron est ensuite bien vite gagné par l’épicurisme, au point de se définir comme épicurien pendant quelque temps. Jusqu’à ce que Philon de Larissa nel’attire vers l’enseignement de l’Académie sceptique, dite la Nouvelle Académie2, fondée par Carnéade, et voici Cicéron platonicien (ou presque)à ses heures. Enfin, Diodote suscite l’adhésion de l’éclectique Romain en l’initiant à la pensée stoïcienne et à l’art de la dialectique, complémentairede la rhétorique.  \nLa formation philosophique de Cicéron couvrant l’ensemble des écoles, il est difficile, pour ne pas dire impossible, de savoir de laquelle Cicéron serait in fine le plus proche, et la lecture du traité Du Destin, traité de la finde sa vie, nous met plus que jamais face à cette difficulté . Il est assez aisé de se rendre compte avec quelles écoles Cicéron a pris ses distances. C’est le cas notamment pour l’épicurisme : même s’il garde des liens d’amitié très forts avec son ami et correspondant Atticus, fervent épicurien, Cicéron en est loin d’approuver les maximes, et surtout celle qui prétend que le  \nphilosophe doit se tenir éloigné de la vie politique. Ce désaccord avec la doctrine épicurienne, qui vire parfois à l’animosité, se ressent bien dans le De Fato, où Cicéron, faisant revenir Épicure parmi les vivants ens’adressant directement à lui, ironise de manière grinçante sur la doctrine duclinamen et ses implications morales : « Quelle est donc la cause nouvelle dans la nature qui ferait décliner l’atome ? Est-ce que par hasard ils tirent au sort entre eux celui qui décline et celui qui ne décline pas ? »3 Pour autant, Cicéron ne se revendique jamais clairement d’une des nombreuses écoles philosophiques qu’il évoque. 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