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L’ouvrage interroge la « Fin » qui fixe le but ultime de la vie heureuse, confronte les philosophies post-aristotéliciennes et leurs « arts de vivre », notamment épicurisme et stoïcisme, et examine la notion d’honestum. Il met en valeur une méthode centrée sur la tendance première de l’homme, éclairant l’éthique comme art de vivre et comme fondement d’une société universelle.",{"@graph":58,"@context":114},[59,76,97],{"@type":60,"itemListElement":61},"BreadcrumbList",[62,67,70,73],{"item":63,"name":64,"@type":65,"position":66},"https://docshare.wps.com","Home","ListItem",1,{"item":68,"name":9,"@type":65,"position":69},"https://docshare.wps.com/fr/document/",2,{"item":71,"name":26,"@type":65,"position":72},"https://docshare.wps.com/fr/document/littérature/",3,{"item":74,"name":54,"@type":65,"position":75},"https://docshare.wps.com/fr/document/cicero-ends-of-goods-and-evils/339582/",4,{"url":74,"name":54,"@type":77,"image":78,"author":83,"headline":54,"publisher":86,"fileFormat":89,"inLanguage":52,"description":56,"dateModified":90,"datePublished":91,"encodingFormat":89,"isAccessibleForFree":92,"interactionStatistic":93},"DigitalDocument",{"url":79,"@type":80,"width":81,"height":82},"https://docshare.wps.com/thumbnails/cicero-ends-of-goods-and-evils/339582.png","ImageObject",300,407,{"name":84,"@type":85},"Violet","Person",{"url":63,"name":87,"@type":88},"DocShare","Organization","application/pdf","2026-09-28","2026-09-21",true,{"@type":94,"interactionType":95,"userInteractionCount":69},"InteractionCounter",{"@type":96},"ViewAction",{"@type":98,"mainEntity":99},"FAQPage",[100,106,110],{"name":101,"@type":102,"acceptedAnswer":103},"Quel est le thème central du dialogue sur les Fins des biens et des maux ?","Question",{"text":104,"@type":105},"Le dialogue porte sur la « Fin », c’est-à-dire le but ultime auquel doivent être rapportés les projets de vivre bien et d’agir correctement.","Answer",{"name":107,"@type":102,"acceptedAnswer":108},"Quelles philosophies sont confrontées pour déterminer la Fin de l’homme ?",{"text":109,"@type":105},"L’introduction indique que les philosophies post-aristotéliciennes sont convoquées et que leurs « arts de vivre » sont examinés, en particulier l’épicurienne et la stoïcienne.",{"name":111,"@type":102,"acceptedAnswer":112},"En quoi la méthode de l’ouvrage est-elle présentée comme singulière ?",{"text":113,"@type":105},"L’ouvrage étudie comment les philosophes hellénistiques et Antiochus ont tenté de déterminer la Fin de l’homme en observant l’homme « au berceau », c’est-à-dire à partir d’une tendance première commune aux êtres animés.","https://schema.org",{"og:url":74,"og:type":116,"og:title":54,"og:site_name":87,"og:description":56},"article",{"robots":118,"canonical":74},"index,follow",{"doc_id":120,"site_id":51},339582,1790553914,{"code":4,"msg":5,"data":123},{"doc_id":120,"user_id":124,"nickname":84,"user_avatar":125,"doc_module":4,"category_id":25,"category_name":26,"doc_title":54,"doc_description":56,"doc_content":126,"file_id":127,"file_url":128,"file_type":129,"file_size":130,"view_count":69,"is_deleted":4,"is_public":66,"is_downloadable":66,"audit_status":66,"page_count":131,"language":132,"language_code":52,"site_id":51,"html_lang":52,"table_of_contents":133,"faqs":134,"seo_title":135,"seo_description":56,"update_tm":136,"read_time":137},4398048950312,"https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/400002538284de19e3c?_k=1778320343897328908","Cicéron  \nFins des biens et des maux  \nGF Flammarion  \n© Flammarion, Paris, 2016.  \nDépôt légal :  \nISBN Epub : 9782081387386  \nISBN PDF Web : 9782081387379  \nLe livre a été imprimé sous les références : ISBN : 9782081382633  \nOuvrage composé et converti par Meta-systems (59100 Roubaix)  \nPrésentation de l'éditeur  \n« Que poursuit la Nature comme la chose la plus désirable de toutes ? Que fuit-elle comme le pire des maux ? » Pour répondre à ces questions ettenter ainsi de déterminer la Fin de l’homme, seule garante de la « vie heureuse », Cicéron convoque dans son premier traité éthique (45 av. J.-C.) les philosophies post-aristotéliciennes, confronte leurs « arts de vivre », et juge leur aptitude respective à assurer le bonheur. La forme dialoguée fait saisir sur le vif comment des éthiques si différentes (en particulier épicurienne et stoïcienne) ont été construites à partir de la « tendance première » des êtres vivants – un principe dont le choix constitue une innovation souvent méconnue.  \nCe texte offre, sur la période hellénistique et les dernières années de la République romaine, un témoignage d’autant plus exceptionnel que les œuvres des auteurs mentionnés sont perdues. Et, parce qu’il met au cœur des débats la notion d’honestum, insiste sur le « métier » d’homme etdéfend la « société » universelle, Cicéron se révèle « premier avocat del’idée d’humanité » (Stefan Zweig) .  \nCette traduction du De finibus bonorum et malorum est la première complète en français depuis les années 1930.  \nDe Cicéron dans la même collection  \nACADÉMIQUES (édition bilingue)  \nDE LA DIVINATION (édition bilingue)  \nFins des biens et des maux  \nREMERCIEMENTS  \nL'introduction et la traduction ont été relues et ponctuellement corrigées par Catherine Dalimier et par Pierre Pellegrin. Je tiens à leur exprimer ma gratitude ainsi qu'aux autres personnes qui, par leurs critiques, leurs conseils, leurs encouragements, m'ont aidée à diverses étapes de larédaction, en particulier Sylviane Bokdam, Denise Blondeau, Frédérique Ildefonse.  \nJe remercie enfin Charlotte von Essen, maître d'œuvre experte, patiente et généreuse de cette édition.  \nJe dédie cette traduction à la mémoire de Françoise Kerleroux, l'amie linguiste dont les remarques me guidèrent lors de mes premiers essais.  \nJosé KANY-TURPIN  \nLe texte latin à partir duquel cette traduction a été établie est téléchargeable gratuitement sur le site des éditions Flammarion.  \nINTRODUCTION  \nComposé en 45 avant l'ère chrétienne, le dialogue sur les Fins des bienset des maux (De finibus bonorum et malorum), premier des grands traités éthiques de Cicéron 1, s'inscrit résolument dans la tradition socratique endéfinissant la sagesse comme l'art de vivre. Il présente puis soumet à une critique systématique les principales théories grecques en vigueur sur la Finde la conduite humaine, cette finalité qui précisément détermine les normes de la sagesse : « Quelle est la Fin, le but, le terme ultime auquel doivent être rapportés tous nos projets de vivre bien et d'agir correctement ? Que poursuit la Nature comme la chose la plus désirable de toutes ? » (I, 11) 2.  \nC'est assurément l'un de nos principaux documents sur le sujet, parfoismême le seul, pour la période hellénistique et romaine : sans lui, on ignorerait la doctrine de l'académicien Antiochus d'Ascalon, contemporain de Cicéron, ou bien encore le classement des éthiques grecques établi par Carnéade de Cyrène quelque cent ans plus tôt.  \nCependant, l'intérêt de cet ouvrage foisonnant n'est pas seulement doxographique. Il tient aussi, et peut-être surtout, à la méthode choisie. La recherche est menée à partir d'un principe dont l'importance et la singularité furent mises en lumière par Jacques Brunschwig 3. L'ouvrage examine eneffet comment les philosophes hellénistiques et Antiochus ont tenté dedéterminer la Fin de l'homme en observant celui-ci « au berceau » . Il offre ainsi un des rares témoignages sur cette conception novatrice selon laquellel'éthique","cbCairfTBeV1kO8K","https://ap.wps.com/l/cbCairfTBeV1kO8K","pdf",2374969,408,"French","# Introduction\n## La Fin comme finalité de la sagesse\n## Tradition socratique et critique des théories grecques\n## Intérêt doxographique et enjeux méthodologiques\n## La tendance première et le naturalisme éthique","[{\"question\":\"Quel est le thème central du dialogue sur les Fins des biens et des maux ?\",\"answer\":\"Le dialogue porte sur la « Fin », c’est-à-dire le but ultime auquel doivent être rapportés les projets de vivre bien et d’agir correctement.\"},{\"question\":\"Quelles philosophies sont confrontées pour déterminer la Fin de l’homme ?\",\"answer\":\"L’introduction indique que les philosophies post-aristotéliciennes sont convoquées et que leurs « arts de vivre » sont examinés, en particulier l’épicurienne et la stoïcienne.\"},{\"question\":\"En quoi la méthode de l’ouvrage est-elle présentée comme singulière ?\",\"answer\":\"L’ouvrage étudie comment les philosophes hellénistiques et Antiochus ont tenté de déterminer la Fin de l’homme en observant l’homme « au berceau », c’est-à-dire à partir d’une tendance première commune aux êtres animés.\"}]","Cicéron - Fins des biens et des maux | PDF",1790031106,628]