[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-59526-es":3,"doc-seo-59526-110":29,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},59526,687197100911,"Himbo","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/a000239b6f1da00475?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1785132997149421697",41,"Investigación e Informes","WAWA PAMPAY: Tanatología infantil quechua","El texto presenta un estudio breve sobre la manera de pensar del mestizo quechua en la región de Ayacucho (Perú) acerca de la muerte y el enterramiento de niños, incluyendo el feto muerto y la muerte en la infancia. Se aborda cómo, frente a creencias de origen cristiano y la persistencia de nociones propias, se interpreta la “salvación” de no bautizados y el papel del limbo. Asimismo, se examinan orígenes etiológicos vinculados a miasmas y duendes, y su relación con tabúes y prácticas ancestrales.","WAWA PAMPAY: TANATOLOGÍA INFANTIL QUECHUA  \nDr. Alfredo Alberdi Vallejo Berlín, Alemania.  \n1.-Introducción.  \nLa general creencia que los quechuas sólo han asimilado las ideas bíblicas a supensamiento religioso en los casos del nacimiento y muerte de los párvulos, el feto muerto y la muerte de un niño, después de una lucha contra las enfermedad o un accidente de cualquieretiología, no ha sido suficientemente bien descrito o estudiados.  \nEl presente breve estudio abarca la forma de pensar del mestizo quechua de la regiónayacuchana del Perú, sobre la muerte y el enterramiento de los niños.  \nEn un tiempo lejano, antes de la invasión española a las tierras del antiguo Perú, la mayor mortandad infantil posiblemente fue causada por las enfermedad infecciosas que teníannombres propios y que estas sobrepasaron los límites del pensamiento mítico, las fronteras geográficas, los parecidos lingüísticos, las dolencias como también los diagnósticospatológicos en toda la etapa colonia e incluso hasta hace unas pocas décadas del siglo XX próximo pasado.  \nIntentaremos escudriñas algunos “orígenes de la enfermedad” que causaron las muerte en los recién nacidos, en los párvulos y los niños antes de haber llegado a la pubertad.  \nEn puridad de análisis de los hechos, la concepción de la existencia de una idea del limbo quechua y su “salvación” de los no bautizados, generalmente niños recién nacidos, está tomada de la idea cristiana; pese a ello, subsiste una ideal en su transfondo como una “etapa”trasitoria del alma, en vía a la ascensión a la gloria, que tiene nombre propio y creaciónimaginaria propia, es decir, incluso en las muertes prematuras de los niños y en elenterramiento de sus cuerpos fenecidos, hay una mezcla entre los principios y ritos cristiano ynativo que ahora se ha “naturalizado” en una armonía conceptual en el quehacer de los quechuas modernos.  \nVeamos ahora algunas etapas de la vida y sus aseveraciones en el pensamiento quechua de esa evolución, fin y continuación de la “otra vida” para–terrenal. En esa gradación conceptual no todos los niños van a la gloria, sino quedan convertidos en la personificación dealgunas enfermedades o en el “limbo” por un tiempo indefinido y al azar para viajar en las alas puras de una paloma.  \n2.-El feto muerto y su evolución etiológica funesta: miasmas y duendes.  \nEl aborto no está ampliamente documentado en las sociedades quechuas del pasado incaico, del colonial ni del presente, salvo escasas referencias obstetricias del caso.  \nEn cuanto al origen de los “duendes quechuas” los cronistas quechuas Guaman Pomay Santa Cruz Pachacuti, nos dan noticias de su “existencia” de aquellos seres míticos en lamentalidad nativa. 1  \n1 Guaman Poma dice: “... en tiempo de los yngas andavan duendes y malos espiritus...” en: Nueva coronica y buen gobierno, pág. 278. Facsímil, París, 1936 . En cronista Juan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua, sostiene que los duendes y otros ídolos fueron barridos por “Tonopa Uari Uillca” porque: “... dizen que los huancas y chinchaysuyos los dixeron que el Tonopa... que abia estado en su tierra... los abia desterrado a todos  \nRUNA YACHACHIY, Revista electrónica virtual, 2010  \nEs probable que el origen de la creación mítica de los duendes quechuas, se remontenhasta la época prehispánica donde fueron conocidos con diferentes nombres: “Apiñuñu”,“Atitapya”, “Anchanchu”, “Choqa”, “Soqa”, “Llapiq supay” , “Chinku umutu”,“Apalliko”,“Ichik ollqo”,“Ayamaman” y en aymara “Larilari”. Todos los cuerpos que no fueron habitados por el alma humana se convirtieron en los espíritus peligrosos, por ello, en lamentalidad quechua, a todos los fetos abortados se les fueron y son considerados en calidad de “duendes” unas veces ofensivos, otras veces traviesos pero siempre funestos.  \nLas causas para un aborto son múltiples, pero entre los quechuas se ha recurrido a la forma brutal de los golpes para provocar el malparto. Esto se puede explicar desde variospuntos de vista, pero principalme","cbCaijH2MgRQja0x","https://ap.wps.com/l/cbCaijH2MgRQja0x","pdf",192790,1,14,"Spanish","es",110,"# Introducción\n## Creencias sobre muerte y enterramiento\n# El feto muerto y su evolución etiológica funesta\n## Miasmas y duendes\n## Abortos, tabúes y prácticas\n## Contexto social y parentesco","[{\"question\":\"Qué objetivo persigue el estudio sobre la muerte infantil quechua?\",\"answer\":\"Analiza la forma de pensar del mestizo quechua de la región ayacuchana sobre la muerte y el enterramiento de los niños, con énfasis en casos como el feto muerto y las muertes prematuras.\"},{\"question\":\"Cómo se relacionan las ideas cristianas con las creencias quechuas en la “salvación” de los no bautizados?\",\"answer\":\"Aunque la concepción del limbo quechua y su “salvación” se atribuye a una idea cristiana, el texto señala que persiste una noción propia como etapa transitoria del alma hacia la ascensión.\"},{\"question\":\"Qué rol cumplen los “duendes quechuas” en la explicación del feto abortado?\",\"answer\":\"Se vincula el origen mítico de los duendes con la etapa prehispánica y se afirma que los cuerpos no habitados por el alma humana se convierten en espíritus peligrosos; 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