[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41052-es":3,"doc-seo-41052-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41052,1099514068365,"Aurelia","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/10000253d8d9f28188e?_k=1776742907772140068",42,"Religión y Espiritualidad","Dos Conceptos de Libertad","“Dos Conceptos de Libertad” presenta el origen y la centralidad de la discordia en el pensamiento político, señalando que, cuando no hay desacuerdo sobre los fines, los problemas restantes se vuelven técnicos. Berlin advierte sobre el poder transformador y peligroso de las ideas: pueden ordenar o desatar conflictos a gran escala. Argumenta que los filósofos deben tomar en serio la dimensión política, pues las fuerzas sociales sin ideas carecen de dirección y pueden quedar a merced de creencias no criticadas.","DOS CONCEPTOS DE LIBERTAD. Isaiah Berlin  \nOxford, 1958  \nI. La idea de libertad negativa.  \nII. La idea de libertad positiva.  \nIII. La retirada a la ciudadela interna.  \nIV. La autorealización.  \nV. El templo de Sarastro.  \nVI. La búsqueda de status.  \nVII. Libertad y soberanía.  \nVIII. Lo uno y lo múltiple.-  \nIsaiah Berlin  \nDOS CONCEPTOS DE LIBERTAD1  \nSi los hombres no hubieran estado en desacuerdo sobre la finalidad de la vida y nuestros antepasados hubiesenseguido imperturbables en el jardín del Edén, los estudios a los que está dedicada la cátedra Chichele de teoría política y social apenas podrían haber sido concebidos. Pues estos estudios tienen su origen y se desarrollan en la existencia de la discordia. Puede que alguien ponga esto en cuestión, basándose en que incluso en una sociedad de santos anarquistas, en la que no puede haber ningún conflicto sobre el fin último, todavía pudieran surgir problemas políticos, como porejemplo cuestiones constitucionales o legislativas. Pero esta objeción se basa en un error. Cuando se está de acuerdo en los fines, los únicos problemas que quedan son los de los medios, y éstos no son políticos, sino técnicos; es decir, capaces de ser resueltos por los expertos o por las máquinas, al igual que las discusiones que se producen entre losingenieros o los médicos. Es por esto por lo que aquellos que ponen su fe en algún inmenso fenómeno que transformará el mundo, como el triunfo final de la razón o la revolución proletaria, tienen que creer que todos los problemas morales y políticos pueden ser transformados en problemas tecnológicos. Este es el significado que tiene la famosa frase de Saint-Simon sobre «la sustitución del gobierno de personas por la administración de cosas», y las profecías marxistas sobre la supresión del Estado y el comienzo de la verdadera historia de la humanidad. Esta concepción es llamada utópica por aquellos que consideran que especular sobre esta condición de perfecta armonía social es un juego deociosa fantasía. Sin embargo, quizá se pudiera perdo nar a algún marciano que viniera a ver hoy día cualquier universidad británica —o americana— y defendiese la impresión de que sus profesores y alumnos vivían en una realidad muy parecida a esa situación inocente e idílica, a pesar de toda la seria atención que los filósofos profesionales prestan a los problemas fundamentales de la política.  \nSin embargo, esto es sorprendente y peligroso. Sorprendente, porque quizá no haya habido ninguna época de la historia moderna en que tantos seres humanos, tanto en Oriente como en Occidente, hayan tenido sus ideas y, por supuesto, sus vidas tan profundamente alteradas, y en algunos casos violentamente trastornadas, por doctrinas socialesy políticas sostenidas con tanto fanatismo. Peligroso, porque cuando las ideas son descuidadas por los que debie ran preocuparse de ellas —es decir, por lo que han sido educados para pensar críticamente sobre ideas—, éstas adquieren aveces un carácter incontrolado y un poder irresistible sobre multitudes de seres humanos que pueden hacersedemasiado violentos para ser afectados por la crítica de la razón. Hace más de cien años el poeta alemán Heine advirtió a los franceses que no subestimaran el poder de las ideas; los conceptos filosóficos criados en la quietud del cuarto deestudio de un profesor podían destruir una civilización. El hablaba de la Crítica de la razón pura, de Kant, como la espada con que había sido decapitado el deísmo europeo; describía a las obras de Rousseau como el arma ensangrentada que, en manos de Robespierre, había destruido el antiguo régimen, y profetizaba que la fe romántica de Fichte y de Schelling se volvería un día contra la cultura liberal de Occidente. Los hechos no han desmentido por completo esta predicción; pero si los profesores pueden ejercer verdaderamente este poder fatal, ¿no es posible que sólo otros profesores, o por lo menos otros pensadores (y no los gobiernos o los comités de congresos), sean los úni","cbCainx2tbfPzCs7","https://ap.wps.com/l/cbCainx2tbfPzCs7","pdf",464545,3,1,32,"Spanish","es",110,"# La idea de libertad negativa\n# La idea de libertad positiva\n# La retirada a la ciudadela interna\n# La autorealización\n# El templo de Sarastro\n# La búsqueda de status\n# Libertad y soberanía\n# Lo uno y lo múltiple","[{\"question\":\"¿Por qué Berlin sostiene que los estudios de teoría política surgen de la discordia?\",\"answer\":\"Porque incluso cuando se discute el “fin” de la vida, la existencia de desacuerdos en el propósito marca el desarrollo del pensamiento político y social.\"},{\"question\":\"¿Qué relación plantea Berlin entre fines acordados y problemas políticos?\",\"answer\":\"Cuando se está de acuerdo en los 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