[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-51799-es":3,"doc-seo-51799-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},51799,962075006959,"Anda","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/e0002397efbe92a78e?_k=1776741047341049297",37,"Literatura","Tratados de lógica (Órganon) - Tomo I","El texto presenta una introducción a los Tratados de Lógica de Aristóteles reunidos bajo el título “Órganon”, explicando su carácter instrumental frente a una comprensión estricta como conocimiento. Desarrolla el sentido de las seis obras que lo componen (Categorias, Sobre la interpretación, Analíticos primeros y segundos, Tópicos y Sobre las refutaciones sofísticas) como enunciados analíticos no situables en los campos teoréticos clásicos. La introducción valora avances —teoría de la significación y formalización del razonamiento— y límites impuestos por el lenguaje natural, destacando el trasfondo dialógico de la lógica aristotélica.","ARISTÓTELES  \n# TRATADOS DE LOGICA(ÓRGANON)\n\nSOEISTICAS  \nBIBLIOTECA CLASICA GREDOS  \n# TRATADOS DE LÓGICA(ÓRGANON)\n\nBIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS,51  \nARISTÓTELES  \n## TRATADOS DE LÓGICA(ÓRGANON)\n\n工  \nCATEGORIAS·TÓPICOS·SOBRE LAS REFUTACIONESSOFISTICAS  \n## INTRODUCCIÓN,TRADUCCIONYNOTAS DEMIGUEL CANDEL SANMARTIN\n\nEDITORIAL GREDOS  \nAsesor para la sección griega:CARLOS GARCIA GUAL.  \nSegún las nomas de la B.C.G.,la traducción de este volumen ha sidorevisada por Jose MoNTOYA.  \n◎ EDITORIALGREDOS,S.A.  \nSánchez Pacheco,85,Madrid,1982.www.editorialgredos.com  \nPRMERA EDICIÓN,1982.  \n3.REIMPRESÓN.  \nDepósito Legal:M.46970-2000.  \nISBN 84-249-1663-8.Obra completa.  \nISBN 84-249-0232-7.Tomo I.  \nImpreso en Espana.Printed in Spain.Gráficas Cóndor,S.A.Esteban Temdas,12.Polígono Industrial.Leganes(Madrid),2000.  \n## INTRODUCCION\n\nComo es sabido,los títulos de las obras reunidas enel Corpus Aristotelicum se deben,por lo general,a losrecopiladores y editores antiguos,en particular a An-drónico de Rodas.Por lo general,designan con propie-dad el contenido de la obra(hay alguna clamorosa ex-cepción,como la Metafisica...).En el caso del Organon,nombre generico que designa globalmente las obras delógica,la tradición es algo más reciente,pero no por ellola designación resulta menos atinada.  \nEn efecto,las seis obras que lo componen(Catego-rias,Sobre la interpretacion,Analiticos primeros,Anali-ticos segundos,Tópicos y Sobre las refutaciones sofisti-cas)forman un conjunto de enunciados analiticos,noubicables en ninguno de los espacios epistemicos que elpropio Aristóteles delimita en sus obras teoréticas,asaber:fisica,matemática,teologia.No son,pues,objetode conocimiento filosofico.Y no lo son siquiera en cuan-to orientación propedeutica para el que busca iniciarseen filosofia.De ahí que sea justo no haberles adjudicadoel título de Introducción,de Eisagōge(justeza que se leescapó a quien,como Porfirio,veia el mundo de lo lógico,a través de su cosmovisión neoplatónica,como Logossustantivo,emanación de lo Uno elevado a categorfa on-tológica fundamental).No,la alógica》 de Aristóteles eseso precisamente,logikd:es un decir,que de por sí notiene más acuerpo》 que el que le da la referencia obje-  \nTRATADOS DE LOGICA(ÓRGANON)  \ntiva de lo que se dice(lo cual puede,a su vez,ser cual-quier cosa).Para Aristóteles,el intento de elevar el lógosal rango de objeto de conocimiento comparable a cual-quier otro,se salda con el vaclo discurrir logikos kaikenos,verbalista y vacuamente,que caracteriza preci-samente a los antifilósofos,a los sofistas.La 《lógica》aristotélica no es,pues,episteme,conocimiento;es meroorganon,instrumento del conocer.  \nSimplificando mucho —no hay más remedio,aquí,que hacerlo—se podria decir que la lógica aristotelicasupone,a la vez,un avance y un retroceso.Retrocesoa los orígenes de una técnica de discusión —la dialéc-tica一，de tanto predicamento en la democrática Ate-nas,inmenso foro de debates.Retroceso,que implicabadesandar el camino recorrido por Platón,quien habíaconvertido el instrumento,el medio dialéctico,en finsupremo del saber humano.Pero Aristóteles no podíaderribar el edificio platónico,restaurando en su lugarla lisa y llana agora.de la discusión abierta,sin tomary hacer tomar,a la vez,conciencia de las normas ele-mentales que deberian seguir futuros arquitectos máscautos que su maestro.Debía forzosamente hacer ver lanaturaleza de los materiales(nombres,verbos,enuncia-dos)que integran toda estructura dialéctica,así comolas reglas de combinación(silogismo o razonamiento)para conseguir,a partir de aquéllos,la construcción(kataskeuázein)de un conocimiento o la destrucción(anaskeuázein)de un error.Conocimiento y error,sus-ceptibles de toda una escala de grados de certeza,desdela absoluta convicción(pistis)que da la verdad auto-evidente,pasando por lo demostrable como verdaderoy lo mostrable como plausible,hasta lo aparentementeplausible.  \nHe ahí,pues,el avance:nada menos que una teoriade la significación no superada,prácticamente,hast","cbCainnVBFxabxvG","https://ap.wps.com/l/cbCainnVBFxabxvG","pdf",10797559,4,1,392,"Spanish","es",110,"# Introducción\n# Tratados de lógica (Órganon)","[{\"question\":\"Qué designa el nombre “Órganon” en el conjunto de obras lógicas de Aristóteles?\",\"answer\":\"“Órganon” funciona como nombre genérico que agrupa globalmente las obras de lógica que forman un conjunto de enunciados analíticos.\"},{\"question\":\"Por qué la lógica aristotélica se considera un instrumento más que un conocimiento?\",\"answer\":\"Porque el propósito de la lógica aristotélica es operar como “organon” del conocer: un decir que organiza la discusión y la evaluación de argumentos, sin constituir por sí mismo un conocimiento filosófico en los mismos 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