[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77100-es":3,"doc-seo-77100-110":29,"detail-sidebar-cat-0-es-110":90},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},77100,1099514068365,"Aurelia","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/10000253d8d9f28188e?_k=1776742907772140068",41,"Investigación e Informes","Tesis sobre Feuerbach (Karl Marx)","“Tesis sobre Feuerbach” de Karl Marx analiza el defecto del materialismo anterior —incluido el de Feuerbach— al concebir la realidad solo como objeto de contemplación, sin entenderla como actividad humana práctica. El texto sostiene que la verdad del pensamiento se prueba en la práctica, que las circunstancias cambian por la acción humana y que el sentido revolucionario exige comprender contradicciones reales. También critica la religión como autoenajenación, replantea la esencia humana como conjunto de relaciones sociales y concluye que la vida social es práctica y el mundo debe transformarse, no solo interpretarse.","Libro descargado [en www.elejandria.com](en www.elejandria.com), tu sitio web de obras de  \ndominio público  \n¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nTESIS SOBRE  \nFEUERBACH  \ndad editorial  \nKarl Marx  \nsabili  \nrespon  \nucida sin ra reprod Ob  \n1-El defecto fundamental de todo el materialismo anterior-incluido el de Feuerbach-es que sólo concibe las  \ncosas, la realidad, la sensoriedad,  \nbajo la forma de objeto o de contem-plación, pero no como actividadsensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el  \nlado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abs  \ntracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real,  \nsensorial, como tal. Feuerbach quie  \nre objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia  \nactividad humana como una activi  \ndad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitudteórica como la auténticamente  \nhumana, mientras que concibe y fija  \nla práctica sólo en su forma sucia-mente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia  \nde la actuación \"revolucionaria\",  \n\"práctico-crítica\" .  \n2-El problema de si al pensamiento  \nhumano se le puede atribuir una  \nverdad objetiva, no es un problema  \nteórico, sino un problemapráctico.  \nEs en la práctica donde el hombre  \ntiene que demostrar la verdad, es  \ndecir, la realidad y el poderío, la te-rrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad  \nde un pensamiento que se aísla de la  \npráctica, es un problema puramenteescolástico.  \n3-La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstan  \ncias distintas y de una educación modificada, olvida que son los  \nhombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos  \npartes, una de las cuales está por en-cima de la sociedad (así, por ej.,, en Roberto Owen) .  \nLa coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividadhumana sólo puede concebirse y entenderse racional-mente como práctica revolucionaria.  \n4-Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso,  \nimaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después derealizada esta labor, queda por hacer  \nlo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se  \nplasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarsepor el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consi  \nguiente, después de descubrir, [v. gr](v. gr)., en la familia terrenal el secreto de la  \nsagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.  \n5-Feuerbach, no contento con elpensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad  \nsensorial humanapráctica.  \n6-Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esenciahumana no es algo abstracto in-herente a cada individuo. Es, en surealidad, el conjunto de las relacio  \nnes sociales.  \nFeuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1. ) A hacer abstracción de la tra-yectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso  \n(Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado  \n2. ) En él, la esencia humana sólo  \npuede concebirse como \"género\", como una generalidad interna,  \nmuda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.  \n7-Feuerbach no ve, por tanto, que el\"sentimiento religioso\" es también","cbCaiglbdt9ehruO","https://ap.wps.com/l/cbCaiglbdt9ehruO","pdf",304683,1,7,"Spanish","es",110,"# Tesis sobre Feuerbach\n## Crítica al materialismo contemplativo\n## Verdad y prueba en la práctica\n## Cambio de circunstancias y educación\n## Religión, mundo terrenal y contradicción\n## Sensoriedad y actividad humana\n## Esencia humana como relaciones sociales\n## Sentimiento religioso como producto social\n## Vida social y práctica\n## Transformar el mundo","[{\"question\":\"¿Cuál es el defecto fundamental del materialismo anterior según Marx?\",\"answer\":\"Que concibe las cosas y la realidad como objeto de contemplación, pero no como actividad sensorial humana práctica o como actividad subjetiva. 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