[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77097-es":3,"doc-seo-77097-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77097,1099514068365,"Aurelia","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/10000253d8d9f28188e?_k=1776742907772140068",37,"Literatura","Teoría de la naturaleza: Formación y transformación de las naturalezas orgánicas","El texto presenta la reflexión de Goethe sobre el estudio de la naturaleza desde la interacción entre el ser humano y los objetos naturales. Plantea la necesidad de respetar su acción y reconoce en lo orgánico una multiplicidad de ser, devenir y relaciones. Frente a la limitación de los métodos analíticos que descomponen sin recomponer la vida, desarrolla la aspiración de comprender las formaciones vivientes en sus relaciones mutuas, y propone una doctrina de Morfología que articula arte, saber y ciencia.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público ¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nTEORÍA DE LA NATURALEZA  \nGoethe  \nFORMACIÓN Y TRANSFORMACIÓN DELAS NATURALEZAS ORGÁNICAS JUSTIFICACIÓN DE LA EMPRESA  \nCuando el hombre, inducido a una viva observación, comienza a mantener una lucha con la naturaleza, siente ante todo el impulso irrefrenable de someter a sí mismo los objetos. Sin embargo, muy pronto éstos se le imponenponen con tal fuerza que siente cuán razonable sea reconocer su poder y respetar su acción. Apenas se convenza de este influjo recíproco, caerá en la cuenta de un doble infinito:  \npor parte de los objetos, la multiplicidad del  \nser, del devenir y de las relaciones que se entrecruzan  \nde un modo viviente; por parte de  \nél mismo, la posibilidad de un perfeccionamientoilimitado en la medida en que sea capaz de adaptar, tanto su sensibilidad como su juicio, a formas siempre nuevas de recepcióny de reacción. Esto le proporciona un goceelevado, y decidiría la fortuna de su vida siobstáculos internos y externos no se opusiesenal bello transcurso de ésta hasta su culminación. Los años, que primero daban, luego  \nempiezan a tomar; uno se contenta, en sumedida, con lo adquirido, y se disfruta tantomás en silencio cuanto que, en lo exterior, es rara una participación sincera, pura y estimulante.¡Qué pocos se sienten entusiasmados  \ncon lo que aparece sólo al espíritu! Los sentidos, el sentimiento, la pasión ejercen sobre nosotros un poder mucho mayor, y con razón, pues hemos nacido, no para observar ymeditar, sino para vivir.  \n1 Ésta es una idea muy repetida por Goethe. Aparece, porejemplo, en la recensión que hace de las ideas de Alexander von Humboldt sobre los caracteres fisiognómicos delos vegetales, en el año 1806: «Pasamos por el reino del saber, de la ciencia, sólo para volver mejor equipados a la vida. » También en una carta del 28 de septiembre de 1770 a Hezler, se lee: «Como la primera mirada física,  \nDesgraciadamente, también en aquellos que se ocupan del conocimiento y del saber encontramos un interés más escaso del deseable. Para el intelectual, para el que afirmalo individual, para quien observa y distingue con cuidado, en cierto modo es algo de pesolo que viene de una idea y a ella reconduce. Asu modo, él está en su laberinto como en casa, sin andar preocupado por un hilo que lo conduzca de una parte a la otra con mayor rapidez; y un metal que no está acuñado, o que fuera incontable, podría llegar a ser para éluna posesión fastidiosa. Por el contrario,  \nquien se encuentra en un punto de vista superior, desprecia con facilidad lo individual y  \ntampoco la primera mirada moral sobre el mundo aporta a nuestro entendimiento o a nuestro corazón una impresióndistinta; se ve antes de saber que se ha hecho, y es sólo mucho después cuando se aprende a reconocer lo que se  \nve.»  \ncongrega en una universalidad mortífera lo que tiene una vida propia.  \nEn este conflicto nos encontramos desde  \nhace mucho tiempo.> Por ello, muchas cosas han sido hechas ymuchas otras destruidas; y  \nyo no cedería a la tentación de entregar mis puntos de vista sobre la naturaleza al océanode las opiniones, en una frágil barquichuela, si no hubiese sentido, en la hora del peligro tan recientemente pasada3, cuánto valor tienen para nosotros los papeles en los que, más  \n2 Goethe señala aquí la tensión entre inducción y deducción como métodos de pensamiento de difícil conciliación. Su aspiración es encontrar el equilibrio entre ambos,  \ny esta preocupación le acompaña durante toda su vida. Véase, a este respecto, el planteamiento que de este problema hace, al final de su vida, en el escrito Análisis ysíntesis, en la segunda parte de este volumen.  \n3 Se refiere Goethe aquí al saqueo de Weimar por lastropas francesas, después de la batalla de Jena, el 14 de octubre de 1806.  \ntempranamente, decidimos registrar una parte de nuestro ser.  \nPero la que con brío juven","cbCaidRKjGnuJ9qz","https://ap.wps.com/l/cbCaidRKjGnuJ9qz","pdf",1129656,4,1,474,"Spanish","es",110,"# Formación y transformación de las naturalezas orgánicas\n## Justificación de la empresa\n# Introducción al objeto\n## Morfología y el estudio de los vivientes","[{\"question\":\"Cuál es la idea central sobre la relación entre el hombre y la naturaleza?\",\"answer\":\"El texto sostiene que el ser humano inicia una lucha con la naturaleza para someter los objetos, pero pronto reconoce su poder y la necesidad de respetar su acción recíproca.\"},{\"question\":\"Por qué los métodos analíticos pueden resultar 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