[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76317-es":3,"doc-seo-76317-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76317,34359740700684,"Finn","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/1f400023980c374ae676?_k=1777273430885731487",37,"Literatura","Del sentimiento trágico de la vida","El texto desarrolla una reflexión filosófica sobre el “hombre de carne y hueso” frente al “no hombre” abstracto de la tradición científica y social. Se afirma que la filosofía se aproxima más a la poesía que a la ciencia: nace del sentimiento, y no el sentimiento de la idea. Un repaso crítico a distintas concepciones del ser humano conduce a valorar el papel del hombre concreto, evidenciándolo en el itinerario de Kant: el salto entre la razón teórica y la razón práctica.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras de  \ndominio público  \n¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nDEL SENTIMIENTO TRÁGICO DE  \nLA VIDA  \nMiguel de Unamuno  \nI  \nEL HOMBRE DE CARNE Y HUESO  \nHomo sum: nihil humani a me alienum puto, dijo el cómico latino. Y yo diría más bien, nullum hominem a me alienum puto; soy hombre, aningún otro hombre estimo extraño. Porque el adjetivo humanus me es tan sospechoso como su sustantivo abstracto humanitas, la humanidad. Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo simple, niel sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere-sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.  \nPorque hay otra cosa, que llaman también hombre, y es el sujeto de no pocas divagaciones más o menos científicas. Y es el bípedo implume de la leyenda, el ~a-ov zoAtrucóv de Aristóteles, el contratante social de Rousseau, el homo oeconomicus de los manchesterianos, el homo sapiens de Linneo o, si se quiere, elmamífero vertical. Un hombre que no es de aquí o de allí ni de esta época o de la otra, que no tiene ni sexo ni patria, una idea, en fin. Es decir, un no hombre.  \nEl nuestro es otro, el de carne y hueso; yo, tú, lector mío; aquel otrode más allá, cuantos pensamos sobre la Tierra.  \nY este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía, quiéranlo o no ciertos sedicentes filósofos.  \nEn las más de las historias de la filosofía que conozco se nos presentaa los sistemas como originándose los unos de los otros, y sus autores, los filósofos, apenas aparecen sino como meros pretextos. La íntima biografía de los filósofos, de los hombres que filosofaron, ocupa un lugar secundario. Y es ella, sin embargo, esa íntima biografía la quemás cosas nos explica.  \nCúmplenos decir, ante todo, que la filosofía se acuesta más a la poesía que no a la ciencia. Cuantos sistemas filosóficos se han fraguado como suprema concinación de los resultados finales de las ciencias particulares, en un período cualquiera, han tenido mucha menos  \nconsistencia y menos vida que aquellos otros que representaban elanhelo integral del espíritu de su autor.  \nY es que las ciencias, importándonos tanto y siendo indispensables para nuestra vida y nuestro pensamiento, nos son, en cierto sentido, más extrañas que la filosofía. Cumplen un fin más objetivo, es decir, más fuera de nosotros. Son, en el fondo, cosa de economía. Un nuevo descubrimiento científico, de los que llamamos teóricos, es como undescubrimiento mecánico; el de la máquina de vapor, el teléfono, elfonógrafo, el aeroplano, una cosa que sirve para algo. Así, el teléfono puede servirnos para comunicarnos a distancia con la mujer amada.¿Pero esta para qué nos sirve? Toma uno el tranvía eléctrico para ir aoír una ópera; y se pregunta: ¿cuál es, en este caso, más útil, el tranvíao la ópera?  \nLa filosofía responde a la necesidad de formarnos una concepciónunitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de esa concepción, un sentimiento que engendre una actitud íntima y hastauna acción. Pero resulta que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepción, es causa de ella. Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma. Y esta, como todo lo afectivo, tiene raíces subconscientes, inconscientes tal vez.  \nNo suelen ser nuestras ideas las que nos hacen optimistas opesimistas, sino que es nuestro optimismo o nuestro pesimismo, de origen filosófico o patológico quizá, tanto el uno como el otro, el que hace nuestras ideas.  \nEl hombre, dicen, es un animal racional. 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