[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76433-es":3,"doc-seo-76433-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76433,4810365810221,"Aurora","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_155a257f0dc6eb9ab79c44ca47cae57d",37,"Literatura","El espíritu de las leyes - Libro primero: De las leyes en general","El texto pertenece a El espíritu de las leyes de Montesquieu y desarrolla, en el Libro primero, una teoría general sobre qué son las leyes y cómo se relacionan con los distintos seres. Plantea que las leyes expresan relaciones naturales derivadas de la naturaleza de las cosas, con reglas invariables en el mundo físico y fundamentos en la sabiduría y el poder de Dios. Distingue entre leyes posibles y leyes establecidas, y aborda la diferencia entre el gobierno del mundo físico y el del mundo inteligente, incluyendo la limitada constancia humana y la conducta de animales y sociedades.","EL ESPÍRITU DELAS LEYES  \nCharles Louis de Secondat, Señorde la Brède y Barón de Montesquieu  \n(1689-1755)  \nLIBRO PRIMERO  \nDE LAS LEYES EN GENERAL  \nCAPITULO PRIMERO  \nDE LAS LEYES, EN SUS RELACIONES  \nCON LOS DIVERSOS SERES  \nLas leyes, en su significación más extensa, no son más que las relaciones naturales derivadas de la naturaleza de las cosas; y en este sentido, todos losseres tienen la divinidad tiene sus leyes,(1) el mundo material tiene sus leyes, las inteligencias superiores al hombre tienen sus leyes, los animales tienen sus leyes, el hombre tiene sus leyes.  \nLos que han dicho que todo lo que vemos en el mundo lo ha producido una fatalidad ciega, han dicho un gran absurdo, porque, ¿hay mayor absurdo que una fatalidad ciega produciendo seres inteligentes?  \nHay pues una razón primitiva; y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres, y las que median entre los seres diversos.  \nDios tiene relación con el universo como creador y como conservador; las leyes según las cuales creó, son las mismas según las cuales conserva; obra según las reglas porque las conoce; las conoce porque él las hizo; las hizo porque están en relación con su sabiduría y su poder.  \nComo vemos que el mundo, formado por el movimiento de la materia y privado dela inteligencia, subsiste siempre, es forzoso que sus movimientos obedezcan aleyes invariables; y si pudiéramos imaginar otro mundo que éste, obedecería areglas constantes o sería destruido.  \nAsí la creación, aunque parezca ser un acto arbitrario, supone reglas tan inmutables como la fatalidad de los ateos. Sería absurdo decir que el creador podría gobernar el mundo sin aquellas reglas, puesto que el mundo sin ellas no subsistiría.  \n1. La ley, dijo Plutarco, es la reina de todos: mortales e inmortales. Decir que no hay nada justo ni injusto fuera de lo que ordenan o prohiben las leyes positivas, es tanto como decir que los radios de un círculo no eran antes de trazarse la circunferencia  \nEstas reglas son una relación constantemente establecida. Entre un cuerpomovido y otro cuerpo movido, todos los movimientos son recibidos, aumentados, disminuidos, perdidos según las relaciones de la masa y la velocidad: cada diversidad es uniformidad, cada cambio es constancia.  \nLos seres particulares inteligentes pueden tener leyes que ellos hayan hecho; pero también tienen otras que ellos no han hecho. Antes que hubiera seresinteligentes eran posibles: tenían pues relaciones posibles y por consiguienteleyes posibles. Antes que hubiera leyes, había relaciones de justicia posibles.  \nEs necesario por lo tanto admitir y reconoce relaciones de equidad anteriores a laley que las estableció; por ejemplo, que si hubo sociedades de hombres, hubierasido justo el someterse a sus leyes que si había seres inteligentes, debían reconocimiento al que les hiciera un beneficio; que si un ser inteligente habíacreado un ser inteligente, el creado debería quedar en la dependencia en que estaba desde su origen; que un ser inteligente que ha hecho mal a otro ser inteligente merece recibir el mismo mal; y así en todo.  \nPero falta mucho para que el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el mundo físico, pues aunque también aquél tenga leyes que por su naturaleza son invariables, no las sigue constantemente como el mundo físico sigue las suyas. La razón es que los seres particulares inteligentes son de inteligencia limitada y, por consiguiente sujetos a error; por otra parte, está en su naturaleza que obren por sí mismos. No siguen, pues, de una manera constante sus leyes primitivas; y las mismas que ellos se dan, tampoco las siguen siempre.  \nNo se sabe si las bestias están gobernadas por las leyes generales de movimientoo por una moción particular. 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