[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77929-es":3,"doc-seo-77929-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77929,1374391974468,"Eden","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",37,"Literatura","Los dolores del mundo","Los dolores del mundo, de Arthur Schopenhauer, reflexiona sobre el papel inevitable del sufrimiento en la existencia humana. Plantea que la desgracia general rige sobre las desgracias aisladas y cuestiona sistemas filosóficos que tratan el mal como algo “negativo”. Contrasta placer y dolor, muestra el consuelo basado en el peor estado ajeno y describe cómo el tiempo y la necesidad presionan continuamente. Concluye que el dolor y la inquietud tienen una función que evita la inestabilidad y la locura del exceso de facilidad, y que la vida suele decepcionar con el paso del tiempo.","LIBRO DESCARGADO EN WWW .ELEJANDRIA .COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nLOS DOLORES DEL MUNDO  \nARTHUR SCHOPENHAUER  \nPUBLICADO: 1850  \nFUENTE: EN .WIKISOURCE .ORG  \nTRADUCCIÓN PROPIA DE ELEJANDRÍA A PARTIR DE LA TRADUCCIÓN AL INGLÉS  \nREALIZADA POR THOMAS BAILEY SAUNDERS  \nLOS DOLORES DEL MUNDO  \nA menos que el sufrimiento sea el objeto directo e inmediato de la vida, nuestra existencia fracasará por completo en su objetivo. Es absurdo considerar que la enorme cantidad de dolor que abunda por todas partes en el mundo, y que tiene su origen en necesidades y carencias inseparables de la vida misma, no sirve para nada y es el resultado de una mera casualidad. Cada desgracia aislada, tal como se presenta, parece, sin duda, algo excepcional; pero la desgracia en general es la regla.  \nNo conozco mayor absurdo que el que proponen la mayoría de los sistemas filosóficos al declarar que el mal es negativo en su carácter. El mal es justamente lo positivo; hace sentir su propia existencia. Leibnitz se preocupa particularmente de defender este absurdo, y trata de reforzar su posiciónvaliéndose de un sofisma palpable y mezquino[1]: el bien es lo negativo; enotras palabras, la felicidad y la satisfacción implican siempre algún deseo cumplido, algún estado de dolor puesto fin.  \nEsto explica el hecho de que, por lo general, el placer no nos resulte tanagradable como esperábamos, y el dolor mucho más doloroso.  \nEl placer en este mundo, se ha dicho, supera al dolor; o, en todo caso, hay un equilibrio entre ambos. Si el lector desea comprobar en breve si esta afirmación es cierta, que compare los sentimientos respectivos de dos animales, uno de los cuales se dedica a comerse al otro.  \nEl mejor consuelo en una desgracia o aflicción de cualquier clase será pensar en otras personas que se encuentran en una situación aún peor que la  \npropia; y ésta es una forma de consuelo al alcance de todos. Pero ¡qué horrible destino significa esto para la humanidad en su conjunto!  \nSomos como corderos en el campo, que se divierten bajo la mirada del carnicero, que elige primero a uno y luego a otro como presa. Por eso, en los días buenos, todos somos inconscientes de los males que el Destino puede reservarnos en el presente: enfermedad, pobreza, mutilación, pérdida dela vista o de la razón.  \nNo poca parte del tormento de la existencia reside en que el tiempo nosapremia continuamente, sin dejarnos respirar, sino persiguiéndonos siempre, como un capataz con un látigo. Si en algún momento el Tiempo detiene su mano, es sólo cuando somos entregados a la miseria del aburrimiento.  \nPero el infortunio tiene su utilidad; porque, así como nuestro cuerpo estallaría en pedazos si se le quitara la presión de la atmósfera, así, si las vidas de los hombres fueran liberadas de toda necesidad, penuria y adversidad; si todo lo que tomaran en sus manos tuviera éxito, se hincharían tanto de arrogancia que, aunque no estallaran, presentarían el espectáculo de una locura desenfrenada; más aún, enloquecerían. Y puedo decir, además, que una cierta cantidad de cuidado o dolor o problema es necesaria para todo hombre en todo momento. Un barco sin lastre es inestable y no se enderezará .  \nEs cierto que el trabajo, la preocupación, la labor y los problemas, forman la suerte de casi todos los hombres durante toda su vida. Pero si todos los deseos se cumplieran tan pronto como surgieran, ¿cómo ocuparían los hombres sus vidas? ¿qué harían con su tiempo? Si el mundo fuera un paraíso de lujo y facilidad, una tierra que mana leche y miel, donde cada Jack obtuviera su Jill de una vez y sin ninguna dificultad, los hombres morirían de aburrimiento o se ahorcarían; o habría guerras, masacres y asesinatos; demodo que al final la humanidad se infligiría a sí misma más sufrimientos delos que ahora tiene que aceptar a manos de la Naturaleza.  \nEn la primera juventud, cuando contemplamos nuestra vida futura, somos como niños en un teatro antes de que se levan","cbCaiftxJ6Tp9e9F","https://ap.wps.com/l/cbCaiftxJ6Tp9e9F","pdf",298622,3,1,17,"Spanish","es",110,"# Los dolores del mundo\n## Sufrimiento como objeto inmediato de la vida\n## El mal como lo positivo\n## Placer y dolor: expectativas y contraste\n## El consuelo comparativo ante la desgracia\n## Tiempo, necesidad y aburrimiento\n## Utilidad del infortunio y límites de la facilidad\n## Juventud, vejez y perspectiva vital\n## La vida como engaño y decepción","[{\"question\":\"¿Por qué Schopenhauer sostiene que el sufrimiento no es casual ni inútil?\",\"answer\":\"Afirma que el sufrimiento es inseparable de la vida y que, si no fuera el objeto inmediato de la existencia, ésta fracasaría en su objetivo. 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