[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77043-es":3,"doc-seo-77043-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77043,1374391974564,"Clementine","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/14000253aa45c000a9e?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1779874745381141002",37,"Literatura","Psicología de las masas - Gustave Le Bon","Estudio clásico de la psicología de las multitudes en el que Gustave Le Bon explica cómo, en la masa, se produce una pérdida temporal de la personalidad individual y su sustitución por una “mente colectiva”. El texto relaciona el comportamiento colectivo con la unanimidad, la emocionalidad y la irracionalidad, y sostiene que la evolución social se mueve más por la emoción que por la razón. El prólogo del traductor contextualiza conceptos como civilización, cultura y raza.","GUSTAVE LE BON  \nPSICOLOGÍADE LAS MASAS  \nEstudio sobre la psicología de las multitudes  \nPrimera edición francesa: 1895  \nPrólogo del Traductor  \nGustave Le Bon  \nGustave Le Bon nació un 7 de mayo de 1841 en Nogent-le-Retrou y murió el 15 de diciembre de 1931 en París. Fue médico, etnólogo, psicólogo y sociólogo habiendo estudiado la carrera de Medicina, en la que se doctoró en 1876.  \nDespués de doctorarse de médico se dedicó primero a los problemas de la higiene y luego emprendió numerosos viajes por Europa, Áfricadel Norte y Asia. La ampliación de su horizonte intelectual lograda através de estas experiencias lo llevó a dedicarse intensivamente a la antropología y a la arqueología, actividades éstas que, a su vez, despertaron en él un interés cada vez mayor por las ciencias naturalesen general y por la psicología en particular.  \nEn su obra Les lois psychologiques de l'évolution des peuples (Las leyes psicológicas de la evolución de los pueblos – 1894) desarrolla latesis que la Historia es, en una medida sustancial, el producto del carácter racial o nacional de un pueblo, siendo la fuerza motriz de laevolución social más la emoción que la razón.  \nSi bien no deja de percibir y afirmar que el verdadero progreso ha sido siempre y en última instancia fruto de la obra de minorías operantes y élites intelectuales, tampoco niega los hechos – de observación directaya en su época – que apuntan a una cada vez mayor importancia einfluencia de las masas. En su La psychologie des foules (Lapsicología de las masas) que data de 1895 – y que es, seguramente, suobra más conocida – establece y describe los fenómenos básicos relacionados con el comportamiento de las muchedumbresestableciendo las reglas fundamentales de este comportamiento:  \npérdida temporal de la personalidad individual conciente del individuo, su suplantación por la “mente colectiva” de la masa, acciones y reacciones dominadas por la unanimidad, la emocionalidady la irracionalidad.  \nLo notorio en este trabajo es que, si bien las investigaciones sobre el comportamiento colectivo han, naturalmente, continuado desde que Le Bon escribiera su obra más conocida, la verdad es que relativamente poco se ha agregado de verdaderamente importante a latesis original. Lapsicología de las masas tiene, así, aún hoy, después de más de cien años de haber sido escrita, una vigencia y una actualidad sorprendentes.  \nLos conceptos  \nCon todo, hay algunos aspectos que el lector de nuestro tiempo debería tener presente puesto que, aún a pesar de la notable aplicabilidad de las ideas y conceptos de Le Bon a muchas de nuestras cuestiones actuales, cien años no han pasado en vano y, obviamente, existen algunas precisiones que resulta necesario hacer.  \nEn primer lugar, convendría quizás aclarar los conceptos“civilización” y “cultura” y el significado que estos términos tienen dentro del contexto de la cultura francesa clásica. Para gran parte del pensamiento actual el término “cultura” es muchas veces entendido como un concepto genérico que incluye una “civilización” definida, asu vez, más bien en términos tecnológicos y económicos. Para el pensamiento francés clásico,“civilización” es el marco orgánico general dentro del cual la “cultura” es una manifestación de las facultades mentales y espirituales del ser humano. Demás está decirque Le Bon utiliza el término “civilización” más bien en este último sentido.  \nEl otro concepto, sumamente controversial, que Le Bon emplea confrecuencia es el de la raza. Notará el lector que en el texto aparecenvarias veces expresiones tales como “raza latina”,“raza anglosajona”y, en ocasiones, hasta “raza francesa”. Esto, probablemente, llevará avarios lectores actuales a recordar aquella ingeniosa frase de Paul Broca quien al respecto solía comentar: ”La raza latina no existeporla misma razónpor la cual tampoco existe un diccionario braquicéfalo”.  \nEvidentemente, el adjudicar a fenómenos etnobiológicos criterios declasificación que provienen de categorías linguí","cbCaiv7UuLAnHJtR","https://ap.wps.com/l/cbCaiv7UuLAnHJtR","pdf",555643,3,1,146,"Spanish","es",110,"# Prólogo del traductor\n## Vida y formación de Gustave Le Bon\n## Obras principales y tesis sobre la evolución social\n## Fenómenos básicos del comportamiento de las muchedumbres\n## Vigencia y actualidad de la obra\n## Precisiones conceptuales: civilización y cultura\n## El concepto de raza y su contexto histórico\n## Postura sobre educación y crítica del saber libresco","[{\"question\":\"¿Qué plantea Gustave Le Bon sobre la evolución social?\",\"answer\":\"La historia sería, en gran medida, producto del carácter racial o nacional de 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