[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76532-es":3,"doc-seo-76532-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76532,4398048950312,"Violet","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/400002538284de19e3c?_k=1778320343897328908",42,"Religión y Espiritualidad","El principio del Estado","El principio del Estado, de Mijaíl Bakunin, expone una tesis central: la conquista y la dominación son inherentes al Estado, cualquiera sea su forma política. La obra argumenta que el poder, por naturaleza, no tolera un superior o un igual, convirtiendo la guerra en estado permanente y la paz en simple tregua. También plantea una crítica de la moral política estatal frente a la moral humana, defendiendo que existe un derecho y una moral humanos absolutos, aunque dependientes de un significado relativo comprendido desde la condición humana.","Libro descargado [en www.elejandria.com](en www.elejandria.com), tu sitio web de obras de  \ndominio público  \n¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nMijaíl Bakunin  \nEL PRINCIPIO DEL ESTADO  \nEn el fondo, la conquista no sólo es el origen, es también el fin supremo de todos los Estados grandes o pequeños, poderosos o débiles, despóticos o  \nliberales, monárquicos o aristocráticos, democráticos y socialistas también, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de un gran Estado comunista, se realice alguna vez.  \nQue ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podrá ser puesto en duda por nadie, puesto que cada página de la historia universal lo prueba suficientemente. Nadie negará tampoco que los grandes Estados actuales tienen por objeto, más o menos confesado, la conquista.  \nPero los Estados medianos y sobre todo los pequeños, se dirá, no piensan más que en defenderse y sería ridículo por su parte soñar en la conquista.  \nTodo lo ridículo que se quiera, pero sin embargo es su sueño, como el sueño del más pequeño campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino; redondearse, crecer, conquistar a todo precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado, cualquiera que sea su extensión, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza. ¿Qué es el Estado si no es la organización del poder? Pero está en la 2  \nnaturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro objeto que la dominación, y la dominación no es  \nreal más que cuando le está sometido todo lo que la obstaculiza; ningún poder tolera otro más que cuando está obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negación de su principio y una amenaza perpetua contra su existencia;  \nporque es una manifestación y una prueba de su impotencia. Por  \nconsiguiente, entre todos los Estados que existen uno junto al otro, la guerra  \nes permanente y su paz no es más que una tregua.  \nEstá en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relación a sí mismo como frente a sus súbditos, como el objeto absoluto. Servir a su  \nprosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la virtud suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal; tal es la moral de los Estados.  \nEs por eso que la moral política ha sido en todo tiempo, no sólo extraña, sino absolutamente contraria a la moral humana. Esa contradicción es una  \nconsecuencia inevitable de su principio: no siendo el Estado más que una parte, se coloca y se impone como el todo; ignora el derecho de todo lo que, no 3  \nsiendo él mismo, se encuentra fuera de él, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la negación de la humanidad.  \n¿Hay un derecho humano y una moral humana absolutos?  \nEn el tiempo que corre y viendo todo lo que pasa y se hace en Europa hoy , está uno forzado a  \nplantearse esta cuestión. Primeramente; ¿existe lo absoluto, y no es todorelativo en este mundo? Respecto de la moral y del derecho: lo que se llamaba ayer derecho ya no lo es hoy, y lo que parece moral en China puede no ser considerado tal en Europa. Desde este punto de vista cada país, cada época no deberían ser juzgados más que desde el punto de vista de las opiniones contemporáneas y locales, y entonces no habría ni derecho humano universal ni  \nmoral humana absoluta.  \nDe este modo, después de haber soñado lo uno y lo otro, después de haber sido metafísicos o cristianos, vueltos hoy positivistas, deberíamos renunciar a  \nese sueño magnífico para volver a caer en las estrecheces morales de la  \nantigüedad, que ignoran el nombre mismo de la humanidad, hasta el punto de que todos los dioses no fueron más que dioses exclusivamente nacionales yaccesibles sólo a los cultos privilegiados.  \n4  \nPero hoy que el cielo se ha vuelto un desier","cbCaikQhh1IQfwRM","https://ap.wps.com/l/cbCaikQhh1IQfwRM","pdf",336679,3,1,32,"Spanish","es",110,"# EL PRINCIPIO DEL ESTADO\n## Naturaleza del Estado y conquista\n## Moral política versus moral humana\n## Absoluto, derecho y moral","[{\"question\":\"¿Por qué afirma Bakunin que la conquista es el origen y también el fin de los Estados?\",\"answer\":\"Bakunin sostiene que, en mayor o menor medida, todo Estado tiene como objeto la conquista, incluso cuando afirma defenderse. 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