[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76762-es":3,"doc-seo-76762-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76762,7971461740909,"Levi","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_155a257f0dc6eb9ab79c44ca47cae57d",37,"Literatura","La filosofía en la época trágica de los griegos de Friedrich Nietzsche","El texto presenta una lectura filosófica centrada en Heráclito de Éfeso y en su concepción del devenir como núcleo de la realidad. Se examinan negaciones clave: la inexistencia de mundos radicalmente separados y, sobre todo, la negación del ser como algo que permanezca. Mediante ideas como el flujo del río, la justicia distributiva y la acción como esencia, se conectan intuición, contradicción y perspectivas de Schopenhauer. El resultado insiste en la consistencia del cambio como fundamento de la comprensión.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público ¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nLa filosofía en la época trágicade los griegos  \nFriedrich Nietzsche  \nEn medio de esta mística noche en cuya oscuridad había envuelto Anaximandro el problema del devenir, aparece Heráclito de Éfeso y lo  \nilumina con un relámpago de luz.“Contemplo el devenir-exclama- , ynadie  \nha puesto más atención que yo en este eterno flujo y ritmo de las cosas. Y  \n¿qué veo? Regularidades, seguridades indefectibles, siempre las mismas  \nvías de derecho, tras todas las transgresiones de este tribunal de las Erinias;  \nel mundo en su totalidad, escenario de la justicia distributiva, y, las fuerzas  \nnaturales demoníacas, en todas partes a su servicio. Lo que contemplo no es  \nel castigo de las criaturas, sino la justificación del devenir. ¿Cuándose ha  \nmanifestado el crimen, la caída, en formas indestructibles, en leyestenidas  \npor sagradas? Donde la injusticia reina, allí vemos la arbitrariedad, el  \ndesorden, el desenfreno, la contradicción- , pero, en cambio, allí donde  \nimperan la ley y Dike, la hija de Zeus, como en este mundo, ¿cómo hemos  \n1  \nde ver la esfera de la culpa, de la expiación, del castigo y, por decirloasí, la prisión?”  \nDe esta intuición Heráclito extrae dos negaciones armónicas, quesólo  \nse esclarecen por la comparación de los principios de supredecesor.  \nPrimeramente, niega la existencia de dos mundos completamentedistintos,  \nidea a la cual se había visto lanzado Anaximandro; no hace ya ladistinción  \nentre un mundo físico y un mundo metafísico, entre un reino dedeterminaciones distintas y un reino de indeterminación e indefinición. Pero  \nahora, una vez dado este paso, no puede detenerse ante más negaciones  \natrevidas; niega rotundamente el ser. Pues en ese mundo que élcontempla  \nprotegido por leyes eternas no escritas, en constante flujo rítmicono  \ndescubre por ninguna parte nada que persevere en el ser, nada que esté  \nexento de destrucción, ningún valladar en la corriente. Con másenergía que  \nAnaximandro, exclama Heráclito: “No veo más que devenir. ¡No osdejéis  \nengañar! Vuestra miopía, y no la esencia de las cosas, es lo que oshace ver  \ntierra firme en ese mar del devenir y del fenecer. Ponéis nombres alas cosas  \ncomo si éstas subsistieran, pero no os podéis bañar dos veces en el mismo  \nrío.”  \nHeráclito poseía como un patrimonio real la fuerza suprema de surepresentación intuitiva- , mientras que ante las demás formas de representación, como los conceptos y combinaciones lógicas, permanecía  \nfrío, insensible y casi hostil cuando estaban en contradicción con una verdad  \nadquirida intuitivamente; y esto lo expresa en frases como aquellade “Todo  \ncontiene, al mismo tiempo, en sí su contrario”, con tal franqueza, que  \nAristóteles lo emplaza ante el tribunal de la razón como culpable del delito  \nmás atroz, del delito contra el principio de contradicción. Pero la representación intuitiva comprende dos cosas: por una parte, el mundo  \npresente multiforme y cambiante que se nos da en toda experiencia, luego,  \nlas condiciones únicas que hacen posible cualquier experiencia de dicho  \nmundo: el tiempo y el espacio. 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