[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-134513-es":3,"doc-seo-134513-110":31,"detail-sidebar-cat-0-es-110":84},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":28,"seo_description":14,"update_tm":29,"read_time":30},134513,13056703019404,"Miles","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",41,"Investigación e Informes","La imagen de Dios-Padre en la plástica cristiana - Vol. 36 - Cuestiones Teológicas","El texto explora por qué, dentro de las artes figurativas, el patrimonio artístico cristiano presenta una riqueza superior frente a las otras dos religiones monoteístas: judaísmo e islam. Se analiza también cómo la plástica cristiana se atribuye el derecho de mostrar el rostro de Dios-Padre a través de una variedad infinita de imágenes, épocas, siglos y símbolos. El recorrido se sostiene en datos bíblicos, vestigios arqueológicos y obras artísticas de la humanidad y del cristianismo para llegar a la idea de un Dios que se comunica mediante las formas y lenguajes humanos.","Cuestiones Teológicas, Vol. 36, No. 85 p. 179-201 Medellín-Colombia. Enero-Junio de 2009, ISSN 0120-131X  \n“LA IMAGEN DE DIOS-PADRE EN LA  \nPLÁSTICA CRISTIANA”  \nThe Image of God the Father in the Christian  \nPlastics  \n*  \nJOHN JAIRO OSORIO ARANGO  \nResumen:  \n¿Por qué, se pregunta el padre Plazaola, la riqueza y variedad del patrimonio artístico cristiano es, al menos en el capítulo de las artes figurativas, tan inmensamente superior al de las otras dos grandes religiones monoteístas: el judaísmo y el islam? y ¿Por qué, nos preguntamos, la plástica cristiana se arroga, inspirada en el dato bíblico y en la tradición, el derecho de mostrar el rostro de Dios-Padre con una variedad tan infinita como Dios mismo a través de las épocas, los siglos y los símbolos? A partir de los datos que nos ofrece de la Sagrada Escritura, abordando los más antiguos vestigios arqueológicos, haciendo un recorrido por las tradicionales épocas del pensamiento humano y las más significativas obras de arte de la humanidad y de la cristiandad, arribamos a la idea del Dios que no ha querido hablar por fuera de las formas y de los lenguajes humanos.  \nPalabras clave: Arte cristiano-Paleocristiano-Bizantino-Medioevo-Renacimiento Barroco.  \nAbstract:  \nFather Plazaola is wondering why the richness and the variety of the Christian artistic heritage is so superior when it is compared to the figurative arts of the other two great monotheistic religions: Judaism and Islam. We are also wondering why the Christian plastic art appropriates itself the right to show the face of God the Father in the infinite variety of God´s images spread throughout ages and symbols.  \n* Sacerdote de la Arquidiócesis de Medellín-Colombia. En el año 2003 viajó a Roma para hacer suespecialización en Arqueología Paleocristiana y posteriormente en Historia y Bienes culturales de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana. Actualmente es profesor en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín.  \nArtículo recibido el día 12 de octubre de 2008 y aprobado por el Comité Editorial el día 29 de abril de 2009.  \nDirección del [autor: john.osorio@upb.edu.co](autor: john.osorio@upb.edu.co)  \nCuestiones Teológicas, Vol. 36, No. 85 (2009) / 179  \nJOHN JAIRO OSORIO ARANGO  \nOn the basis of data given by the Holy Scriptures dealing with the oldest archeological remains and following the traditional hints of the human thinking, as well as the most meaningful masterpieces of humanity and Christianity, we reach to the idea of a God who didn´t want to speak outside the human language and its features.  \nKey words: Christian Art-Early Christian Art-Byzantine-Medieval -Renaissance-Baroque.  \nPLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA  \n“Nadie ha visto jamás a Dios” (Jn. 1, 18);  \n“No es que alguien haya visto al Padre” (Jn. 6, 46);  \n“A Dios nunca lo ha visto nadie” (1ª Jn. 4, 12) .  \n1. Haciendo a un lado aquella severa afirmación que encontramos a lo largo del Antiguo Testamento: “nadie puede ver a Dios y quedar con vida”(Éx. 33,20 1 ), estas tres afirmaciones anteriores, tanto del Evangelio como de la primera carta del Apóstol Juan, podrían parecer a simple vista si no una desesperanza, al menos la rotunda imposibilidad del acceso, quizás solo sensible, a la figura, la forma, lapresencia y la realidad misma de Dios-Padre como se lo considera en la mentalidaddel Nuevo Testamento. Si abrimos el contexto en que se presentan estas tresafirmaciones, encontramos que la primera, del prólogo del Evangelio de Juan, dice que “nadie ha visto jamás a Dios; porque es el Hijo único, que es Dios y que vive en íntima comunión con el Padre, quien nos lo ha dado a conocer”. Y otro tantoagrega la segunda afirmación cuando dice en contexto que “no es que alguien haya visto al Padre. El único que ha visto al Padre es el que ha venido de Dios”, poniendo siempre a la persona de Cristo como la única mediación de dicha visión. Y la última afirmación, de la primera carta del mismo Apóstol, agrega por su parte que: “A Dios nunca lo","cbCaio8SM1EnUDI0","https://ap.wps.com/l/cbCaio8SM1EnUDI0","pdf",183070,2,1,23,"Spanish","es",110,"# Planteamiento del problema\n## Límites del ver a Dios en la tradición joánica\n## ¿Quién o qué es Dios en los escritos de san Juan?\n## Mediation y acceso a la idea de Dios","[{\"question\":\"¿Cómo entiende el autor el acceso a la idea figurativa de Dios en san Juan?\",\"answer\":\"Sostiene que conceptos como “Espíritu”, “Luz” y “Amor” profundizan en la comprensión de Dios, pero que el acceso directo a su visión está mediado por la Sagrada Escritura. 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