[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76355-es":3,"doc-seo-76355-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76355,8796095360427,"Lucas Martin","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_994ba38a5ba835b3df7d355c54d3ed8d",37,"Literatura","El Estado Griego (Obra Póstuma)","Prólogo de 1871 que reflexiona sobre dos nociones modernas vinculadas a la dignidad del hombre y del trabajo, cuestionando su origen en un mundo marcado por la esclavitud. El texto sostiene que el trabajo surge como necesidad degradante para conservar la existencia y que sólo la mediación del arte permite conferirle un valor aparente. Examina la actitud griega hacia la creación artística, descrita como una forma de trabajo atravesada por la vergüenza, y plantea que la dignidad se alcanza cuando el individuo se emancipa de su mera supervivencia.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público ¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nEL ESTADO GRIEGO  \n(Obra Póstuma)  \nPrólogo a un libro que no se ha escrito  \n(1871)  \nLos modernos tenemos respecto de los griegos dos prejuicios que son  \ncomo recursos de consolación de un mundo que ha nacido esclavoy,  \nque por lo mismo, oye la palabra esclavo con angustia: me refiero aesas dos frases la dignidad del hombre y la dignidad del trabajo. Todo se conjura para perpetuar una vida de miseria, esta terrible necesidad nos fuerza a un trabajo aniquilador, que el hombre (o mejor  \ndicho, el intelecto humano), seducido por la Voluntad, considera como  \nalgo sagrado. Pero para que el trabajo pudiera ostentar legítimamente  \neste carácter sagrado, sería ante todo necesario que la vida misma, de  \ncuyo sostenimiento es un penoso medio, tuviera alguna mayor dignidad  \ny algún valor más que el que las religiones y las graves filosofías leatribuyen. ¿Y qué hemos de ver nosotros en la necesidad del trabajo de  \ntantos millones de hombres, sino el instinto de conservar la existencia,  \nel mismo instinto omnipotente por el cual algunas plantas raquíticasquieren afianzar sus raíces en un suelo roquizo?  \nEn esta horrible lucha por la existencia sólo sobrenadan aquellosindividuos exaltados por la noble quimera de una cultura artística, que  \nles preserva del pesimismo práctico, enemigo de la naturaleza como algo verdaderamente antinatural. En el mundo moderno que, en comparación con el mundo griego, no produce casi sino monstruos ycentauros, y en el cual el hombre individual, como aquel extrañocompuesto de que nos habla Horacio al empezar su Arte Poética, está  \nhecho de fragmentos incoherentes, comprobamos a veces, en un mismo  \nindividuo, el instinto de la lucha por la existencia y la necesidad del arte.  \nDe esta amalgama artificial ha nacido la necesidad de justificar y  \ndisculpar ante el concepto del arte aquel primer instinto deconservación. Por esto creemos en la dignidad del hombre y en la dignidad del trabajo.  \nLos griegos no inventaban para su uso estos conceptosalucinatorios;  \nellos confesaban, con franqueza que hoy nos espantaría, que el trabajo  \nes vergonzoso, y una sabiduría más oculta y más rara, pero viva pordoquiera, añadía que el hombre mismo era algo vergonzoso y lamentable, una nada, la sombra de un sueño. El trabajo es una vergüenza porque la existencia no tiene ningún valor en sí: pero si adornamos esta existencia por medio de ilusiones artísticasseductoras,  \ny le conferimos de este modo un valor aparente, aún así podemos repetir nuestra afirmación de que el trabajo es una vergüenza, y porcierto en la seguridad de que el hombre que se esfuerza únicamentepor  \nconservar la existencia, no puede ser un artista. En los tiempos modernos, las conceptuaciones generales no han sido establecidaspor  \nel hombre artista, sin por el esclavo: y éste, por su propia naturaleza,  \nnecesita, para vivir, designar con nombres engañosos todas sus  \nrelaciones con la naturaleza. Fantasmas de este género, como  \ndignidad  \ndel hombre y la dignidad del trabajo, son engendros miserables de una humanidad esclavizada que se quiere ocultar a si misma su  \nesclavitud. Míseros tiempos en que el esclavo usa de tales conceptos y  \nnecesita reflexionar sobre sí mismo y sobre su porvenir. ¡Miserablesseductores, vosotros, los que habéis emponzoñado el estado deinocencia del esclavo, con el fruto del árbol de la ciencia! Desdeahora,  \ntodos los días resonarán en sus oídos esos pomposos tópicos de la igualdad de todos, o de los derechos fundamentales del hombre ,  \ndel hombre como tal, o de la dignidad del trabajo, mentiras que no pueden engañar a un entendimiento perspicaz. 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