[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76745-es":3,"doc-seo-76745-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76745,7971461740886,"Theodore","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_3d24733baf745e90a7e4bdd5f77d97b2",37,"Literatura","La Divina Comedia","La Divina Comedia de Dante Alighieri, con edición de Manuel Aranda y Sanjuan (1921, Universidad Nacional de México), reúne una reflexión sobre el sentido artístico y alegórico del poema medieval. El texto explica cómo la visión del “otro mundo” convierte lo literal en espíritu, y presenta personajes como imágenes del alma, no personas. También analiza tensiones internas: mezcla didascálica, abstracciones teológicas y estilo a veces turbio o confuso, que generan una armonía incompleta frente a la aspiración del genio.","Autor: Dante Alighieri  \nEdicion del traductor: Manuel Aranda y Sanjuan  \nLibro descargado [en www.elejandria.com](en www.elejandria.com), tu sitio web de obras de dominio público  \n¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nNota del Transcriptor:  \nSe ha respetado la ortografía y la acentuación del original. Errores obvios de imprenta han sido corregidos.  \nPáginas en blanco han sido eliminadas.  \nLa portada fue diseñada por el transcriptor y se considera dominio público.  \nDANTE ALIGHIERI  \nLa Divina Comedia  \nUniversidad Nacional de México. 1921  \n\"LA COMMEDIA\"  \nUE es pues la Comedia? La edad medieval realizada como arte, a pesar del autor y de los contemporáneos. ¡Y notad qué cosa tan grande es ésta! La edad media no era un mundo artístico, antes lo contrario del arte. La religión era misticismo; la filosofía, escolástica. La primera excomulgaba el arte, quemaba las imágenes, avezaba a los espíritus a desasirse delo real. La otra vivía de abstracciones y de fórmulas y de citas, aguzando elentendimiento y llevándole a sutilizar acerca de los nombres y de los vacuas generalidades llamadas esencias. Los espíritus eran atraídos hacia lo general, más dispuestos a idealizar que a realizar: y esto es precisamente lo contrario del arte. En los poetas sencillos hallamos la realidad tosca e informe, como en los misterios, en las visiones y en las leyendas. En los poetas doctosencontramos una forma crudamente didascálica o figurativa y alegórica. El arte no había nacido aún. Existía la imagen; pero no la realidad con su libertad y carácter.  \nDante toma de los misterios la comedia del alma y hace de esta historia el centro de una visión suya del otro mundo. Toda esta representación no es más que sentido literal; la visión es alegórica, los personajes son imágenes y no personas; todo lo que es activo en su espíritu lo lleva hacia la figura y nohacia lo figurado. Su naturaleza poética, arrastrada a pesar suyo a las abstracciones teológicas y escolásticas, se rebela y puebla su cerebro de fantasmas, obligándolo a concretar, a materializar y a dar forma a lo que es más espiritual e impalpable, aún a Dios mismo. Aquel mundo literal lo hechiza, lo persigue, lo asedia y no descansa hasta que recibe de él su forma definitiva; y ya no es letra, sino espíritu; ya no es imagen, sino realidad; un mundo en sí cabal e inteligible, perfectamente realizado. Visión y alegoría,  \ntratado o leyenda, crónicas, historias, loores, himnos, misticismo yescolástica, todas las formas literarias y toda la cultura de la época están aquí encerradas y animadas en este gran misterio del alma y de la humanidad: poema universal en que se reflejan todos los pueblos y todos los siglos que constituyen la edad media.  \nMás este mundo artístico, nacido de una contradicción entre la intención del poeta y su obra, no es acabadamente armónico, no es poesía pura. La falsaconciencia poética perturba la obra de aquella espontaneidad genial, y poneen ella un no sé qué de inseguro y de no acabado, una mezcla y crudeza de colores. El pensamiento, en su desnudez escolástica; o exornado con imágenes que sin embargo no bastan a vencer su abstracción, tiene demasiada importancia. Sus figuras alegóricas recuerdan en ocasiones a los monstruos orientales más que a la serena belleza griega: lo mismo las entidades abstractas que los personajes conscientes y libres. A menudo, preocupado porel segundo sentido que tiene en mientes, agrega pormenores extraños a la imagen, lo que perturba y distrae al lector, interrumpiéndole el libre vuelo dela fantasía. La presencia constante de otro sentido que aligera la representación y a veces la penetra, menoscaba la claridad y la armonía. Aúnel estilo, enmarañado de cuando en cuando con asuntos lejanos y sutiles pierde su claridad y se torna confuso y turbio. No es un templo griego sino una catedral gótica, llena de vastas sombras, en donde pugnan elementos contrarios, que no han sido bien armonizados. A veces es tosco; otras, delicado. En ocasiones, poeta docto","cbCaioEBNd1ocAVG","https://ap.wps.com/l/cbCaioEBNd1ocAVG","pdf",7550528,3,1,444,"Spanish","es",110,"# La naturaleza artística y alegórica de la Comedia\n## Sentido literal vs. visión alegórica\n## Contradicciones entre intención y obra\n## Estilo, claridad y armonía en el poema\n## El argumento del genio y su comprensión","[{\"question\":\"¿Qué relación establece el texto entre la Comedia y el arte en la Edad Media?\",\"answer\":\"El texto sostiene que la Edad Media no era un mundo artístico, ya que predominaban el misticismo religioso y la escolástica, que en ocasiones rechazaban o desviaban el arte.\"},{\"question\":\"¿Cómo interpreta el texto el papel de la visión y la alegoría en la obra de Dante?\",\"answer\":\"Afirma que la representación es sentido literal, mientras que la visión es alegórica: los personajes funcionan como imágenes del espíritu y lo activo en el alma conduce a lo figurativo.\"},{\"question\":\"¿Por qué el poema no logra una armonía 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