[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76856-es":3,"doc-seo-76856-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76856,1099514067438,"River Wang","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/100002539ee87300030?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1780474512215547542",37,"Literatura","La visión dionisíaca del mundo","La obra desarrolla la oposición y complementariedad entre Apolo y Dioniso como dos fuerzas que explican el arte y la experiencia humana. Apolo representa la bella apariencia del sueño, el sosiego y el límite que evita el efecto patológico; Dioniso encarna la embriaguez, el éxtasis y la ruptura del individuo ante lo universal-natural. En el arte dionisíaco, la creación surge como juego con la embriaguez y culmina en una transformación que reconcilia con la naturaleza.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público ¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nLa visión dionisíaca del mundo  \nFiedrich Nietzsche  \n1  \nLos griegos, que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta  \nde su visión del mundo, erigieron dos divinidades, Apolo y Dioniso, como  \ndoble fuente de su arte. En la esfera del arte estos nombres representan  \nantítesis estilísticas que caminan una junto a otra, casi siempre luchando entre  \nsí, y que sólo una vez aparecen fundidas, en el instante delflorecimiento de la  \n“voluntad” helénica, formando la obra de arte de la tragedia ática. Endos  \nestados, en efecto, alcanza el ser humano la delicia de la existencia, en el  \nsueño y en la embriaguez. La bella apariencia del mundo onírico, en el que cada hombre es artista completo, es la madre de todo arte  \nfigurativo y también,  \ncomo veremos, de una mitad importante de la poesía. Gozamos en la  \ncomprensión inmediata de la figura , todas las formas nos hablan; no existe  \nnada indiferente e innecesario. En la vida suprema de esta realidadonírica  \ntenemos, sin embargo, el sentimiento traslúcido de su apariencia ; sólo cuando  \nese sentimiento cesa es cuando comienzan los efectos patológicos, en los que  \nya el sueño no restaura, y cesa la natural fuerza curativa de sus estados. Mas,  \nen el interior de esa frontera, no son sólo acaso las imágenes agradables y  \namistosas las que dentro de nosotros buscamos con aquella inteligibilidad  \ntotal: también las cosas serias, tristes, oscuras, tenebrosas son contempladas  \ncon el mismo placer sólo que también aquí el velo de la apariencia tiene qué  \nestar en un movimiento ondeante, y no le es lícito encubrir del todo las formas  \nbásicas de lo real. Así, pues, mientras que el sueño es el juego del ser humano  \nindividual con lo real, el arte del escultor (en sentido amplio) es el  \njuego con  \nel sueño. La estatua, en cuanto bloque de mármol, es algo muy real, pero lo  \nreal de la estatua en cuanto figura onírica es la persona viviente del dios.  \nMientras la estatua flota aún como imagen de la fantasía ante los ojos del  \n1  \nartista, éste continúa jugando con lo real; cuando el artista traspasa esa imagen  \nal mármol, juega con el sueño.  \n¿En qué sentido fue posible hacer de Apolo el dios del arte? Sóloen  \ncuanto es el dios de las representaciones oníricas. El es “el Resplandeciente”  \nde modo total: en su raíz más honda es el dios del sol y de la luz, que se revela  \nen el resplandor. La “belleza” es su elemento: eterna juventud leacompaña.  \nPero también la bella apariencia del mundo onírico es su reino: laverdad  \nsuperior, la perfección propia de esos estados, que contrasta con lasólo  \nfragmentariamente inteligible realidad diurna, elévalo a la categoríade dios  \nvaticinador, pero también ciertamente de dios artístico. El dios de labella  \napariencia tiene que ser al mismo tiempo el dios del conocimientoverdadero.  \nPero aquella delicada frontera que a la imagen onírica no le es lícito sobrepasar para no producir un efecto patológico, pues entonces laapariencia  \nno sólo engaña, sino que embauca, no es lícito que falte tampoco en la esencia  \nde Apolo: aquella mesurada limitación, aquel estar libre de las emociones más  \nsalvajes, aquella sabiduría y sosiego del dios-escultor. Su ojo tieneque poseer  \nun sosiego “solar”: aun cuando esté encolerizado y mire con  \nmalhumor, se  \nhalla bañado en la solemnidad de la bella apariencia. El arte dionisíaco, en cambio, descansa en el juego con laembriaguez,  \ncon el éxtasis. Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural  \nlo elevan hasta el olvido de sí que es propio de la embriaguez, elinstinto  \nprimaveral y la bebida narcótica. Sus efectos están simbolizados en la figura  \nde Dioniso. En ambos estados el principium individuationis queda roto, lo  \nsubjetivo desaparece totalmente ante la eruptiva violencia de lo general  \nhumano, más aún,","cbCaihNUjvNsYafV","https://ap.wps.com/l/cbCaihNUjvNsYafV","pdf",429999,4,1,56,"Spanish","es",110,"# Los griegos y la doble fuente del arte\n## Apolo: sueño, belleza y límite\n## Dioniso: embriaguez, éxtasis y comunión","[{\"question\":\"¿Qué papel desempeñan Apolo y Dioniso en la visión de Nietzsche sobre el arte?\",\"answer\":\"Apolo y Dioniso se presentan como dos divinidades que representan antítesis estilísticas del arte. La tragedia ática aparece como la ocasión en que ambas fuerzas se fusionan en el florecimiento de la voluntad helénica.\"},{\"question\":\"¿Por qué Apolo se relaciona con el mundo onírico y la “bella apariencia”?\",\"answer\":\"Apolo es el dios de las representaciones oníricas: su belleza y resplandor caracterizan la perfección del sueño. 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