[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-43967-es":3,"doc-seo-43967-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},43967,137441390410,"Hazel","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/2000252f4ab5702993?_k=1776741390130283984",37,"Literatura","El demonio de la perversidad","Ensayo en español de Edgar Allan Poe que critica la frenología y la metafísica basadas en presupuestos, proponiendo una reconsideración de las tendencias primitivas del alma humana. El texto plantea la “perversidad” como un impulso radical e irreductible: una inclinación a actuar sin motivo comprensible o incluso en contra del propio bienestar, irresistible bajo ciertas condiciones. A través de argumentación filosófica y ejemplos psicológicos, el escrito defiende que esta tendencia no se explica como simple variación de la autodefensa.","Edgar Allan Poe  \nEl demonio de la perversidad  \nEn la consideración de las facultades e impulsos de los prima mobilia del alma humana los frenólogos han olvidado una tendencia que, aunque evidentemente existe como un sentimiento radical, primitivo, irreductible, los moralistas que los precedieron también habían pasado por alto. Con la perfecta arrogancia de la razón, todos la hemos pasado por alto. Hemos permitido que su existencia escapara a nuestro conocimiento tansólo por falta de creencia, de fe, sea fe en la Revelación o fe en la Cábala. Nunca se nosha ocurrido pensar en ella, simplemente por su gratuidad. No creímos que esa tendenciatuviera necesidad de un impulso. No podíamos percibir su necesidad. No podíamos entender, es decir, aunque la noción de este primum mobile se hubiese introducido porsí misma, no podíamos entender de qué modo era capaz de actuar para mover las cosas humanas, ya temporales, ya eternas. No es posible negar que la frenología, y en gran medida toda la metafísica, han sido elaboradas a priori. El metafísico y el lógico, más que el hombre que piensa o el que observa, se ponen a imaginar designios de Dios, adictarle propósitos. Habiendo sondeado de esta manera, a gusto, las intenciones de Jehová, construyen sobre estas intenciones sus innumerables sistemas mentales. En materia de frenología, por ejemplo, hemos determinado, primero (por lo demás era bastante natural hacerlo), que, entre los designios de la Divinidad se contaba el de que el hombre comiera. Asignamos, pues, a éste un órgano de la alimentividad para alimentarse, y este órgano es el acicate con el cual la Deidad fuerza al hombre, quieras que no, a comer. En segundo lugar, habiendo decidido que la voluntad de Dios quiere  \nque el hombre propague la especie, descubrimos inmediatamente un órgano de la amatividad. Y lo mismo hicimos con la combatividad, la ídealidad, la casualidad, la constructividad, en una palabra, con todos los órganos que representaran una tendencia, un sentimiento moral o una facultad del puro intelecto. Y en este ordenamiento de los principios de la acción humana, los spurzheimistas, con razón o sin ella, en parte o en su totalidad, no han hecho sino seguir en principio los pasos de sus predecesores, deduciendo y estableciendo cada cosa a partir del destino preconcebido del hombre ytomando como fundamento los propósitos de su Creador.  \nHubiera sido más prudente, hubiera sido más seguro fundar nuestra clasificación (puesto que debemos hacerla) en lo que el hombre habitual u ocasionalmente hace, y en lo que siempre hace ocasionalmente, en cambio de fundarla en la hipótesis de lo que Dios pretende obligarle a hacer: Si no podemos comprender a Dios en sus obras visibles, ¿cómo lo comprenderíamos en los inconcebibles pensamientos que dan vida asus obras? Si no podemos entenderlo en sus criaturas objetivas, ¿cómo hemos decomprenderlo en sus tendencias esenciales y en las fases de la creación?  \nLa inducción a posteriori hubiera llevado a la frenología a admitir, como principio innato y primitivo de la acción humana, algo paradójico que podemos llamarperversidad a falta de un término más característico. En el sentido que le doy es, en realidad, un móvil sin motivo, un motivo no motivado. Bajo sus incitaciones actuamos sin objeto comprensible, o, si esto se considera una contradicción en los términos, podemos llegar a modificar la proposición y decir que bajo sus incitaciones actuamos por la razón de que no deberíamos actuar. En teoría ninguna razón puede ser másirrazonable; pero, de hecho, no hay ninguna más fuerte. Para ciertos espíritus, en ciertas condiciones llega a ser absolutamente irresistible. Tan seguro como que respiro sé queen la seguridad de la equivocación o el error de una acción cualquiera reside confrecuencia la fuerza irresistible, la única que nos impele a su prosecución. Estainvencible tendencia a hacer el mal por el mal mismo no admitirá análisis o resoluciónen ulteriores elementos. Es un impulso radical,","cbCaim0IQ8lnprar","https://ap.wps.com/l/cbCaim0IQ8lnprar","pdf",625173,3,1,5,"Spanish","es",110,"# Crítica a la frenología y a la metafísica\n## Limitaciones del razonamiento a priori\n# El concepto de perversidad\n## Un móvil sin motivo y su fuerza irresistible\n# Réplica por la vía del corazón y el ejemplo\n## De la tortura verbal a la consunción del impulso","[{\"question\":\"¿Por qué el texto critica la frenología y la metafísica tradicionales?\",\"answer\":\"Porque se elaboran a priori y buscan designios divinos para justificar sistemas mentales, en lugar de basarse en lo que los seres humanos hacen efectivamente. 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