[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77462-es":3,"doc-seo-77462-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77462,4398048949847,"Eliana","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/400002536579ef2da7f?_k=1778318612642679267",22,"Relatos y Novelas","El demonio de la perversidad","El demonio de la perversidad presenta una reflexión filosófica sobre las “facultades e impulsos” del alma humana, cuestionando cómo la frenología y el metafisicismo han ignorado cierta propensión radical. El texto sostiene que existe una perversidad elemental: un móvil sin motivo comprensible que empuja a actuar contra el propio juicio. A través de razonamientos y ejemplos sobre la conducta humana, se defiende que el mal por el mal puede volverse irresistible bajo condiciones específicas.","LIBRO DESCARGADO EN WWW.ELEJANDRIA.COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nEL DEMONIO DE LA PERVERSIDAD  \nEDGAR ALLAN POE  \nPUBLICADO: 1845  \nFUENTE: EN.WIKISOURCE .ORG EDICIÓN: J. S. REDFIELD, NEW YORK, 1850  \nT RADUCTOR: ELEJANDRÍA  \nEL DEMONIO DE LA PERVERSIDAD  \nEDGAR ALLAN POE  \nEn la consideración de las facultades e impulsos—de los primordiales móviles del alma humana, los frenólogos han fallado en hacerespacio para una propensión que, aunque obviamente existe como un sentimiento radical, primitivo, irreducible, ha sido igualmente ignorada por todos los moralistas que les precedieron . En la pura arrogancia de la razón, todos nosotros la hemos pasado por alto. Hemos permitido que su existencia escape a nuestros sentidos,únicamente por falta de creencia—de fe; ya sea fe en la Revelacióno fe en la Cábala. La idea de ella nunca se nos ocurrió, simplementepor su supererogación. No vimos necesidad del impulso—por la propensión. No pudimos percibir su necesidad. No pudimosentender, es decir, no podríamos haber entendido, si la noción de este primum mobile alguna vez se hubiera obtruido; no podríamos haber entendido de qué manera podría ser utilizado para promover los objetivos de la humanidad, ya sean temporales o eternos. No se puede negar que la frenología, y en gran medida, todo el metafisicismo, han sido elaborados a priori. El hombre intelectual ológico, en lugar del hombre comprensivo u observador, se puso a sí mismo a imaginar diseños—a dictar propósitos a Dios. Habiendo así sondado a su satisfacción, las intenciones de Jehová, de estasintenciones construyó sus innumerables sistemas del mente. En el  \nasunto de la frenología, por ejemplo, determinamos primero, naturalmente, que era el diseño de la Deidad que el hombre debieracomer. Luego asignamos al hombre un órgano de alimentividad, yeste órgano es el azote con el cual la Deidad obliga al hombre, quiera o no, a comer. En segundo lugar, habiendo resuelto que era la voluntad de Dios que el hombre continuara su especie, descubrimosun órgano de amatividad, de inmediato. Y así con la combatividad, con la ideación, con la causal idad, con la constructividad,—en resumen, con cada órgano, ya sea que represente una propensión, un sentimiento moral o una facultad del intelecto puro . Y en estosarreglos de los principios de la acción humana, los Spurzheimistas, ya sea correctos o incorrectos, en parte o en su total idad, solo hanseguido, en principio, los pasos de sus predecesores; deduciendo yestableciendo todo desde el destino preconcebido del hombre, y sobre la base de los objetivos de su Creador.  \nHabría sido más sabio, habría sido más seguro clasificar, (siclasificar debemos,) sobre la base de lo que el hombre usualmente oocasionalmente hacía, y siempre estaba haciendo ocasionalmente, en lugar de sobre la base de lo que asumimos por sentado que la Deidad intentaba que hiciera . Si no podemos comprender a Dios en sus obras visibles, ¿cómo entonces en sus pensamientos inconcebibles, que llaman a las obras a la existencia? Si no podemosentenderlo en sus criaturas objetivas, ¿cómo entonces en sus estados de ánimo sustantivos y fases de creación?  \nLa inducción, a posteriori, habría llevado a la frenología a admitir, como un principio innato y primitivo de la acción humana, algoparadójico, que podemos llamar perversidad, por falta de un términomás característico. En el sentido que pretendo, es, de hecho, un móvil sin motivo, un motivo no movido. Por sus impulsos actuamos sin objeto comprensible; o, si esto se entenderá como una contradicción en términos, podemos modificar la proposición hasta decir que por sus impulsos actuamos, por la razón de que nodeberíamos. En teoría, ninguna razón puede ser más irrazonable; pero, de hecho, no hay ninguna más fuerte. Con ciertas mentes, bajo ciertas condiciones, se vuelve absolutamente irresistible. 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