[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-137575-es":3,"doc-seo-137575-110":31,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":28,"seo_description":14,"update_tm":29,"read_time":30},137575,137441390410,"Hazel","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/2000252f4ab5702993?_k=1776741390130283984",41,"Investigación e Informes","El cocodrilo y el cosmos - Itzamkanac, el lugar de la casa del lagarto","El documento analiza el papel ideológico y religioso del cocodrilo en la cosmovisión mesoamericana, con énfasis en representaciones identificadas antes como jaguares. Se estudian mascarones ceremoniales del sitio arqueológico El Tigre, Campeche, y su asociación con fertilidad, élites mayas y el dios Itzam Na. Se describe su relación con la geografía sagrada y los tres reinos superpuestos del mundo maya, conectando tierra, agua e inframundo mediante atributos simbólicos observables.","2  \nEL COCODRILO Y EL COSMOS:  \nITZAMKANAC, EL LUGAR DE LA CASA DEL LAGARTO  \nErnesto Vargas Pacheco  \nTeri Arias Ortiz  \nKeywords: Arqueología Maya, México, Campeche, El Tigre, Itzamkanac, iconografía, deidades Mayas, cocodrilo, migración Itza´  \nLos investigadores han favorecido ampliamente los estudios sobre el jaguar, la serpiente y lasaves. El cocodrilo, en cambio, casi no ha sido tomado en cuenta, a pesar de que existen representaciones de gran importancia en toda Mesoamérica desde el Preclásico hasta la actualidad. Porahora, algunos de los mascarones han empezado a ser identificados como cocodrilos, ya que antes seles identificaba como jaguares.  \nEl cocodrilo juega un papel relevante en los aspectos de la ideología mesoamericana. Se leasocia fundamentalmente con la fertilidad, pues de él dependía que las lluvias llegaran a tiempo y la fertilidad de las tierras. Era ese posiblemente el gran poder del cocodrilo. Posteriormente se le va aasociar con la élite; legitimaba el poder entre algunos grupos Mayas, Itzam Na fue un dios de la nobleza según Eric Thompson.  \nEn el sitio arqueológico de El Tigre, Campeche, México (Figura 1), se localizaron mascarones en contextos ceremoniales integrados a los templos piramidales, que presuponen una utilidad religiosa desde los inicios de las construcciones. Por lo tanto, la particularidad de los mascarones debe ser vista como parte de un largo proceso de aceptación y profusión en el que los elementos constitutivos, la disposición y la escala de manejo, serán variaciones de un mismo sistema de valores que se refleja también en una larga tradición (Vargas 1999, 2001; Vargas et al. 1999) .  \nLos Mascarones 1, 2 y 3 de El Tigre (Figura 2), son muy comunes en el Preclásico Tardío en casitodas las Tierras Bajas del área Maya. Aparecen asociados a la cerámica Sierra Rojo, que escaracterística de ese periodo, pero no es un marcador seguro pues abarca tanto el Preclásico Tardío como el Protoclásico. En esta investigación se ha fechado para ese tiempo; sin embargo será necesario esperar los resultados de fechas absolutas.  \nEl rostro del Mascarón 3 (Figura 3), se encuentra transformado en un animal mítico, posiblemente es una representación de lagarto-iguana-felino. Los elementos que se aprecian arriba delos ojos, así como el doble párpado, son característicos de los cocodrilos, ya que estos los poseen para poder ver bajo el agua y cuando están en superficie. Sin embargo, a los lados tienen los orificios para respirar. En la región existe, hasta hoy, una gran población de lagartos.  \nSe cree que este mascarón representa, en su parte central, a un cocodrilo sin la mandíbula y que podría corresponder a Itzam Na, que fue tapado en tiempos antiguos y que la tradición se conservó en la región, y por ser del Preclásico Tardío se podría pensar que el surgimiento de ese gran dios creador fuera precisamente en esta región de ríos y lagunas.  \nCOSMOVISIÓN  \nPara los Mayas el mundo estaba formado por tres reinos sobrepuestos, pero íntimamenterelacionados; creían que los tres reinos tenían vida y estaban imbuidos de un poder sagrado. Concebían el mundo humano como una región que flotaba en el mar primordial. Unas veces se representaba la tierra como el dorso de un caimán y otras como el de una tortuga. La geografía del mundo humano estaba formada por llanuras, montañas, cuevas, cenotes, ríos, lagos y pantanos, además de los lugares y edificios hechos por los hombres: ciudades y poblados con sus casas, palacios, templos y juegos de pelota. Aquel mundo tenía vida y estaba imbuido de una sacralidad concentrada en puntos especiales, como las cuevas y las montañas. Al crearse el cosmos se sacralizó los principales puntos de poder y secreó el modelo de paisaje sagrado. Los seres humanos, al construir sus comunidades, fundían sus creaciones con los patrones generados por los dioses, al tiempo que creaban una segunda matriz de puntos de poder hecha por el hombre. 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