[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-140473-es":3,"doc-seo-140473-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":27,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},140473,4810365810221,"Aurora","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_155a257f0dc6eb9ab79c44ca47cae57d",37,"Literatura","el cuerpo como construcción cultural - AISTHESIS N° 42","El ensayo analiza el cuerpo como categoría histórico-social y lo aborda desde la teoría de la semejanza entre el micro (cuerpo humano) y el macrocosmos (mundo circundante). Se estudian Tratado de la pintura de León b. Alberti y el Tratado de la pintura de Leonardo da Vinci para mostrar tensiones entre la mímesis renacentista y una visión emergente. Se identifican los primeros pasos hacia una desacralización del cuerpo, especialmente en Leonardo mediante sus estudios anatómicos.","AISTHESIS N° 42 (2007): 47-69 • ISSN 0568-3939  \n© Instituto de Estética-Pontificia Universidad Católica de Chile  \nel cuerpo como construcción cultural  \nThe body as a cultural constrution  \ncristina miciEli  \nUniversidad de Buenos Aires. Buenos Aires, Argentina [cmicie@mecon.gov.ar](cmicie@mecon.gov.ar)  \nreSumeN • el eje de este trabajo es el cuerpo en tanto categoría histórico-social. Nuestro ensayo se basará en el análisis de dos obras: Tratado de la pintura de León b. Alberti y Tratadode lapintura de Leonardo da Vinci, para mostrar cómo, en ambos artistas, está presente la teoría de la semejanza entre el micro (cuerpo humano) y el macrocosmos (mundo circundante)—o teoría de la mímesis bajo la óptica de heller (1980)—en tensión con una nueva visión que se está abriendo [paso. es](paso. es) decir que si bien el cuerpo no es aislable del hombre o del mundo, sin embargo, en ambos artistas, hallamos los primeros pasos hacia una desacralización del cuerpo, sobre todo en Leonardo, a través de sus estudiosanatómicos.  \nPalabras claves: cuerpo, semejanza, microcosmos, macrocosmos, desacralización.  \nAbSTrAcT • This paper focuses on the body as a socio-historical category. Our essay will be based on the analysis of two works: Leon b. Alberti’s Treaty on Painting and Leonardo da Vinci’s Treaty on Painting, to show how both artists present the theory of resemblance between the micro (human body) and macro cosmos (environment) (or theory of the mimesis in heller’s view, The man of the renaissance) in conflict with a new, forthcoming vision. That is to say, eventhough one cannot isolate the body from the man or the world, nevertheless, in both artists we find the first steps towards a demystification of the body, especially in Leonardo, through his anatomical studies.  \nKeywords: body, resemblance, microcosmos, macrocosmos, demystification.  \n􀀴􀀸  AISTHESIS N° 42 (2007): 47-69 iNTrOduccióN  \nUna cultura es un código de ordenamiento de la experiencia humana bajo una triple relación: lingüística, perceptiva y práctica. En este sentido, una ciencia o una filosofía es una teoría e interpretación de ese ordenamiento. No obstante, la teoría no se aplica directamente a la cultura, pues supone la existencia deformas de aprehensión de las producciones de esa cultura que constituyen un saber que está más acá de las ciencias o de la filosofía. El saber del «más acá» es, según Foucault (1979), la episteme, en tanto presupuesto del ordenamientomismo, campo en el que se determinan los a priori históricos o condiciones de posibilidad de todo saber.  \nCon un fuerte sabor kantiano, Foucault afirma que ese a priori histórico:  \nes lo que en una época dada, recorta un campo posible del saber dentro de la experiencia, define el modo de ser de los objetos que aparecen en él, otorgapoder teórico a la mirada y define condiciones en las que puede sustraerse un discurso, reconocido como verdadero, sobre las cosas (1979: 129) .  \nSegún Foucault (1979), en el Renacimiento los signos, las imágenes, son sistemas de formas, de marcas (signaturae), organizados según las diferentesfiguras de la semejanza (convenientia—afinidad debida a la proximidad—, aemulatio—paralelismo de los atributos—, analogia—identidad de las proporciones—, simpatia—principio de movilidad—e imitatio). Estas figuras se ligan a través de la semejanza a un contenido—el mundo de las cosas—que a su vez está también estructurado según los diferentes modos de asemejarse. Dos universos de semejanzas ligados entre sí por el trabajo de la semejanza: el signo de la simpatía reside en la analogía, el de la analogía en la emulación, el de la emulación en la conveniencia y el de la conveniencia en la simpatía.  \nEl desfase entre estos dos universos superpuestos por la semejanza—es decir, el hecho de que el signo de la simpatía resida en la analogía, el de la analogía en la emulación, etcétera— define el espacio del saber renacentista: conocer significa superar este desfase, pasar de las marcas de las cosas","cbCairCmCv0kQlQ6","https://ap.wps.com/l/cbCairCmCv0kQlQ6","pdf",2645755,1,23,"Spanish","es",110,"# Introducción\n## Cultura, episteme y ordenamiento de la experiencia\n## Figuras de la semejanza en el Renacimiento\n## Microcosmos y macrocosmos\n## Cuerpo, percepción y constructo cultural\n## Transición perceptiva en la modernidad","[{\"question\":\"Cuál es el eje central del trabajo sobre el cuerpo?\",\"answer\":\"El trabajo considera el cuerpo como una categoría histórico-social y lo estudia a partir de su papel dentro de sistemas de semejanza y prácticas culturales.\"},{\"question\":\"Qué obras se analizan para fundamentar la argumentación?\",\"answer\":\"Se analizan dos tratados: el Tratado de la pintura de León b. 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