[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77440-es":3,"doc-seo-77440-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77440,4398048949847,"Eliana","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/400002536579ef2da7f?_k=1778318612642679267",37,"Literatura","El convivio en PDF y ePub","El texto presenta una reflexión filosófica sobre el deseo natural de conocer y la función de la ciencia como última perfección del alma, conectando la felicidad humana con el acceso al estudio. Expone obstáculos internos (desorden corporal y malicia del alma) y externos (ocupaciones familiares y civiles, y condiciones de nacimiento) que alejan del aprendizaje. Propone un “convivio” o banquete general que ofrece “pan” adecuado para que los invitados puedan comprender mediante una exposición luminosa y alegórica.","Lඑඊක඗ ඌඍඛඋඉකඏඉඌ඗ ඍඖ ඟඟඟ. ඍඔඍඒඉඖඌකඑඉ .උ඗ඕ, ගඝඛඑගඑ඗ ඟඍඊ ඌඍ ඗ඊකඉඛ ඌඍ ඌ඗ඕඑඖඑ඗ ඘වඊඔඑඋ඗¡Eඛ඘ඍකඉඕ඗ඛ ඙ඝඍ ඔ඗ ඌඑඛඎකඝග඲එඛ!  \nEඔ C඗ඖඞඑඞඑ඗  \nDඉඖගඍ Aඔඑඏඐඑඍකඑ  \nPඝඊඔඑඋඉඌ඗: Eඖගකඍ 1304 ඡ 1307 Fඝඍඖගඍ: D඗ඕඑඖඑ඗ Pවඊඔඑඋ඗ Eඌඑඋඑරඖ: Eඛ඘ඉඛඉ-Cඉඔ඘ඍ, Mඉඌකඑඌ, 1919 Tකඉඌඝඋග඗ක: Cඑ඘කඑඉඖ඗ ඌඍ Rඑඞඉඛ Cඐඍකඑඎ  \nTකඉගඉඌ඗ ඘කඑඕඍක඗  \n- I   \nComo dice el filósofo al principio de la primera filosofía, todos los hombres, por naturaleza, desean saber. La razón de lo cual puede ser el que toda cosa impulsada por providencia de su propio natural, inclínase a su perfección; de aquí que, pues la ciencia es la últimaperfección de nuestra alma, y en ella reside nuestra última felicidad, todos, por naturaleza, a desearla estamos sujetos. En verdad, muchos están privados de esta nobilísima perfección, por diversas causas, que dentro del hombre y fuera de él le apartan del hábito dela ciencia.  \nDentro del hombre puede haber dos defectos o impedimentos: uno, por parte del cuerpo; el otro, por parte del alma. Por parte del cuerpo lo hay cuando las partes están indebidamente dispuestas, así que nada puede percibir, como son los sordos, mudos y sus semejantes. Por arte del alma lo hay cuando la malicia vence en ella, de modo que da en seguir viciosos deleites, en los cuales tanto engaño recibe, que por ellos tiene por vil toda otra cosa.  \nFuera del hombre, pueden ser asimismo comprendidas dos causas, una de las cuales es inductora de necesidad, la otra de pereza. La primera son las atenciones familiares y civiles, que necesariamente sujetan al mayor número de los hombres, de modo que no pueden permanecer en ocio de especulación. La otra es el  \ndefecto del lugar donde la persona ha nacido y se ha criado, pues aveces estará, no solamente privada de todo estudio, sino lejos degente estudiosa.  \nLas dos primeras de estas causas, esto es, la primera por la partede dentro y la primera por la parte de fuera, no son vituperables, sino merecedoras de excusa y perdón; las otras dos, y aun la unamás que la otra, merecen ser reprobadas y abominadas.  \nManifiestamente, pues, puede ver quien bien considere que pocos son aquellos a quienes les es dado lograr el hábito por todos deseado, y casi innumerables los que, privados de este alimento, viven hambrientos siempre. ¡Oh, bienaventurados aquéllos pocos que se sientan a la mesa donde el pan de los ángeles se come, y míseros aquéllos que con las bestias tienen pasto común! Mas como el hombre es, por naturaleza, amigo del hombre, y todo amigose duele de que le falte algo a quien él ama, los que en tan alta mesa se alimentan no dejan de tener misericordia de aquéllos aquienes ven andar comiendo hierba y bellotas en un pasto animal. Y, pues la misericordia es madre de beneficio, siempre aquéllos que saben, ofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a los verdaderamente pobres, y son como fuente viva de cuya agua serefrigera la sed natural susodicha. Así yo, que no me siento a la mesa bienaventurada, pero huyendo del pasto del vulgo, a los pies de los que en ella se sientan recojo lo que dejan caer, y conozco lamísera vida de los que tras de mí he dejado por la dulzura que pruebo en lo que poco a poco recojo, movido de misericordia, noolvidándolo, he reservado para los míseros alguna cosa, que ya hemostrado varias veces a sus ojos, haciéndoles con ello más deseosos. Por lo cual, queriendo prepararlos, es mi intención hacerun general convivio de cuanto les he mostrado y del pan que es menester a tales manjares, sin el cual no podrían comerlos en este convivio: de ese pan adecuado al manjar que es mi intención que les sea suministrado.  \nY por eso no quiero que nadie se siente en él que tenga sus órganos mal dispuestos, tanto los dientes cuanto la lengua y el paladar, ni ningún asentador de vicios, porque su estómago está lleno de humores venenosos y contrarios, de suerte que no resistiríami manjar. Mas venga todo aquél que por descuido familiar o civil  \nhaya quedado con hambre humana, y siéntese a una mesa con los demás igualmente privados; y pónganse a ","cbCaiqqju5GVolXu","https://ap.wps.com/l/cbCaiqqju5GVolXu","pdf",772535,5,1,199,"Spanish","es",110,"# I\n## Deseo natural de conocer y felicidad\n## Impedimentos internos y externos\n## Misericordia y preparación del convivio\n## Orden de las canciones y propósito de la explicación\n# II","[{\"question\":\"¿Por qué los seres humanos desean saber según el texto?\",\"answer\":\"El texto afirma que todos los hombres, por naturaleza, desean saber porque todo lo impulsado por providencia tiende a su perfección, y la ciencia es la última perfección del alma y la última felicidad.\"},{\"question\":\"¿Cuáles son los impedimentos que apartan de la ciencia?\",\"answer\":\"Se mencionan dos defectos internos: desorden corporal que impide percibir y malicia del alma que conduce a viciosos deleites. 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