[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76709-es":3,"doc-seo-76709-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76709,687197207639,"Asher","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_a8503ba1806abce46bf441b54a3ca4cd",42,"Religión y Espiritualidad","La agonía del cristianismo","La agonía del cristianismo presenta una reflexión personal y espiritual sobre el valor universal del cristianismo y su impacto en la lucha interior del individuo. El prólogo explica el contexto de escritura en el exilio y la intensa “fiebre espiritual” que rodeó la obra, así como su intención inicial de ser traducida. La introducción sitúa el cristianismo como un problema de salvación individual, enmarcado en experiencias religiosas y místicas vividas en distintos lugares, y aborda la noción de “agonía” como lucha, no como mera muerte.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público  \n¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nLa agonía del cristianismo  \nMiguel de Unamuno  \nRenacimiento , Madrid , 1930  \nPRÓLOGO DE LA EDICION ESPAÑOLA  \nEste libro fué escrito en París hallándome yo emigrado, refugiado allí, a fines de 1924, en plena dictadura pretoriana y cesariana española y en singulares condiciones de mi ánimo, presa de una verdadera fiebre espiritual y de unapesadilla de aguardo, condiciones que he tratado de narrar en mi libro Cómo se hace una novela. Y fué escrito por encargo, como lo expongo en su introducción.  \nComo lo escribí para ser traducido al francés, en vista de esta traducción y para un público universal y más propiamente francés, no me cuidé, al redactarlo, de las modalidades de entendederas y de gustos del público de lengua española. Es más, ni pensaba que habría de aparecer, como hoyaparece, en español. Entregué mis cuartillas manuscritas, llenas de añadidos, al traductor, mi entrañable amigo Juan Cassou, tan español como francés, que me las puso en un vigoroso francés con fuerte sabor español, lo que ha contribuido al éxito del libro, pues que en su texto queda el pulso de la fiebrecon que las tracé . Después ha sido traducida esta obrita al alemán, al italiano y al inglés. Y ahora le toca aparecer en la lengua en que fué compuesta.  \n¿Compuesta? Alguien podrá decir que esta obrita carece en rigor de composición propiamente dicha. De arquitectura, tal vez; de composición viva, creo que no. La escribí, como os decía, casi en fiebre, vertiendo en ella, amén de los pensamientos y sentimientos que desde hace años—¡y tantos!—me venían arando en el alma, los que me atormentaban a causa de las desdichas de mi patria y los que me venían del azar de mis lecturas del momento. No poco de lo que aquí se lee obedece a la actualidad política de la Francia de entonces, de cuando lo escribí . Y ni he querido quitar alusionesque hoy ya, y más fuera de Francia, resultan, por inactuales, muy poco  \ninteligibles.  \nEsta obrita reproduce en forma más concreta, y, por más improvisada, más densa y más cálida, mucho de lo que había expuesto en mi obra Elsentimiento trágico de la vida. Y aun me queda darle más vueltas y darmemás vueltas yo. Que es lo que dicen que hacía San Lorenzo según se iba tostando en las parrillas de su martirio.  \n¿Monólogo? Así han dado en decir mis... los llamaré críticos, que no escribo sino monólogos. Acaso podría llamarlos monodiálogos; pero será mejor autodiálogos, o sea diálogos conmigo mismo. Y un autodiálogo no es un monólogo. El que dialoga, el que conversa consigo mismo repartiéndose endos, o en tres, o en más, o en todo un pueblo, no monologa. Los dogmáticos son los que monologan, y hasta cuando parecen dialogar, cómo los catecismos, por preguntas y respuestas. Pero los escépticos, los agónicos, los polémicos, no monologamos. Llevo muy en lo dentro de mis entrañas espirituales la agonía, la lucha, la lucha religiosa y la lucha civil, para poder vivir de monólogos. Job fué un hombre de contradicciones, y lo fué Pablo, y lo fué Agustín, y lo fué Pascal, y creo serlo yo.  \nDespués de escrito y publicado en francés este librito, en febrero de este año 1930, creí poder volver a mi España, y me volví a ella. Y me volví parareanudar aquí, en el seno de la patria, mis campañas civiles, o si se quiere políticas. Y mientras me he zahondado en ellas, he sentido que me subían mis antiguas, o mejor dicho, mis eternas congojas religiosas, y en el ardor de mis pregones políticos me susurraba la voz aquella que dice: \"Y después de esto,¿para qué todo?, ¿para qué?\" . Y para aquietar a esa voz o a quien me la da, seguía perorando a los creyentes en el progreso y en la civilidad y en la justicia, y para convencerme a mí mismo de sus excelencias.  \nPero no quiero seguir por este camino, y no porque no vuelvan a llamarmepesimista, cosa que, por otra parte, no me tiene en gran cuida","cbCaif0w7ENf8GwP","https://ap.wps.com/l/cbCaif0w7ENf8GwP","pdf",642082,3,1,80,"Spanish","es",110,"# PRÓLOGO DE LA EDICIÓN ESPAÑOLA\n## Contexto de escritura y traducciones\n## Sentido de “agonía” y diálogo interior\n# I. INTRODUCCIÓN\n## Cristianismo como valor universal\n## Experiencias personales y exilio","[{\"question\":\"En qué contexto escribió Unamuno La agonía del cristianismo?\",\"answer\":\"La edición española sitúa la escritura en París, hacia fines de 1924, cuando el autor estaba emigrado y refugiado bajo una dictadura, en medio de una intensa crisis espiritual. El prólogo también menciona su regreso a España en 1930 y la relación entre sus campañas civiles y sus congojas religiosas.\"},{\"question\":\"Cuál es la idea central del cristianismo según la introducción?\",\"answer\":\"Se plantea que el cristianismo es un valor del espíritu universal con raíces en la individualidad humana. 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