[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-78381-es":3,"doc-seo-78381-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},78381,1099514068365,"Aurelia","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/10000253d8d9f28188e?_k=1776742907772140068",42,"Religión y Espiritualidad","Testamento de Salomón","Traducción al español del Testamento de Salomón, obra atribuida tradicionalmente al rey Salomón y editada originalmente en 1898 por F. C. Conybeare. El texto presenta el relato del poder sobrenatural de la sabiduría divina que permite a Salomón dominar espíritus y demonios. Guiado por el arcángel Miguel mediante un anillo con inscripción, Salomón interroga a los demonios, los vence y los obliga a colaborar en la construcción del Templo. El diálogo también describe profecías sobre su caída, cataclismos y la futura derrota del mal.","LIBRO DESCARGADO EN WWW.ELEJANDRIA.COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nTESTAMENTO DE SALOMÓN  \nANÓNIMO  \nPUBLICADO: SIGLO I FUENTE: [HTTPS](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)[://](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)[EN](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)[.](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)[WIKISOURCE](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)[.](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)[ORG](HTTPS://EN.WIKISOURCE.ORG)  \nTRADUCCIÓN: ELEJANDRÍA Y TRADUCIDO DEL GRIEGO  \nANTIGUO POR F. C. CONYBEARE.  \nEDICIÓN ORIGINAL: ATRIBUIDO A SALOMÓN, THE JEWISH  \nQUARTERLY REVIEW, 1898  \nTESTAMENTO DE SALOMÓN ( 1898)  \nOBSERVACIONES PRELIMINARES  \nEl Testamento de Salomón, traducido en las páginas siguientes, fue publicado en un volumen de anecdota por Fleck en el año 1837. Este volumen es el cuarto y último de su obra titulada Wissenschaftliche Reise durch Deutschland, Italien, &c. Siete años más tarde, en 1844, Bornemann realizó una traducción alemana en las páginas de la Zeitschrift für die histor. Theologie, III, pp. 9-56 . Dicha traducción es exacta, y le debo mucho a las notas a pie de página que laacompañan. El mismo estudioso publicó un ensayo titulado Conjectanea in Salomonis Testamentum en una publicación seriada llamada Studien von Geistlichen des Königr. Sachsen, en su segundo año, 1843, pp. 45-60, y cuarto año, pp. 28-69 . Esta última obra nose encuentra en la Biblioteca Bodleiana, y lamento no haberla podido consultar. En el Orient de Fürst apareció una reimpresión del texto griego de Fleck, acompañada de una traducción alemana.  \nLos pocos eruditos que la han examinado la han considerado unaobra cristiana escrita quizás tan tarde como el siglo V de nuestra era . Y en este prefacio a mi traducción me limitaré a examinar los fundamentos de esta opinión.  \nEl argumento del Testamento es el siguiente. El rey Salomón se halla ocupado en la edificación del Templo, y en él mora un poder sobrenatural: la sabiduría, llamada también el espíritu y la gloria de Dios. En virtud de la inmanencia en él de este poder, Salomón domina a los espíritus del aire, de la superficie de la tierra y del inframundo. El Testamento se abre de manera bastante abrupta con la irrupción del espíritu vampírico Ornias sobre el siervo de Salomón. Salomón entra en el Templo casi concluido y ora al Señor Sabaot pidiendo auxilio. La gracia le es concedida, y el arcángel Miguel letrae un anillo cuya piedra lleva grabada una pentealfa . Este anillootorga a su poseedor dominio sobre todos los demonios.  \nArmado con él, Salomón convoca ante sí a todos los demonios y pregunta a cada uno, por turno, su nombre, así como el nombre del astro, constelación o signo zodiacal, y el del ángel particular a cuyainfluencia está sometido cada uno . Uno tras otro, los espíritus son vencidos y obligados por Salomón a colaborar en la construcción del Templo. Ornias es el primer demonio en comparecer, y es puesto acortar piedras . A continuación aparece Belzebú, príncipe y exarca delos demonios, quien promete hacer desfilar ante Salomón a todos sus espíritus súbditos, y así lo hace, comenzando por Onoskelis. Asmodeo sigue a Onoskelis y da cuenta de sí mismo de un modo que concuerda con el libro de Tobías. Belzebú reaparece en escena y, en diálogo con Salomón, declara ser el único superviviente de los ángeles que (como afirma Enoc) descendieron del cielo. Reina sobre todos los que están en el Tártaro y tiene un hijo en el mar Rojo. Está sometido a Emanuel y a Eleeth. A continuación aparece el demonio de las cenizas, Tefras, sujeto al arcángel Azael; y tras él, un grupo de siete espíritus femeninos que se declaran pertenecientes a lostreinta y seis elementos (στοιχεῖα) del cosmocrátor o rector cósmicode las tinieblas. Corresponden a las Pléyades. Le sigue un demonio acéfalo, sometido únicamente al rayo . Tras este aparece un espíritu  \ncon apariencia de perro, llamado Rabdos o Bastón, que revela a Salomón el paradero de una piedra verde, útil para el ornamento del Templo. 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