[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44490-es":3,"doc-seo-44490-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44490,687197207057,"Sage","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",37,"Literatura","Los discursos sobre hermenéutica de Friedrich D. E. Schleiermacher","Introducción a la hermenéutica de Friedrich D. E. Schleiermacher, enmarcada en la modernidad y en el “siglo del Verstehen”, donde comprender se entiende como operación cognoscitiva ligada al sentido de la realidad humana. El texto desarrolla la relación entre mundo, cultura y acción, y cómo estos ejes reconfiguran los conceptos de sujeto y de libertad. Se presenta además la teoría general de la hermenéutica y su importancia histórica, incluyendo referencia a los discursos de 1829.","FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER  \nLOS DISCURSOS SOBRE HERMENÉUTICA  \nINTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y EDICIÓN BILINGÜEDE LOURDES FLAMARIQUE  \nCuadernos de Anuario Filosófico  \nCUADERNOS DEANUARIO FILOSÓFICO • SERIE UNIVERSITARIA  \nAngel Luis González  \nDIRECTOR  \nSalvador Piá Tarazona  \nSECRETARIO  \nISSN 1137-2176  \nDepósito Legal: NA 1275-1991 Pamplona  \nNº 83: Friedrich D. E. Schleiermacher, Los discursos sobre hermenéutica. Introducción, traducción y edición bilingüe de  \nLourdes Flamarique  \n© 1999. Lourdes Flamarique  \nImagen de portada: Schleiermacher  \nRedacción, administración y petición de ejemplares  \nCUADERNOS DE ANUARIO FILOSÓFICO  \nDepartamento de Filosofía  \nUniversidad de Navarra  \n31080 Pamplona (Spain) Teléfono: 948 52 56 00 (ext. 2316)  \nFax: 948 42 56 36  \nE-mail: [cuadernos@unav.es](cuadernos@unav.es)  \nÍNDICE  \nIntroducción ............................................................................... 5  \n1. Modernidad y hermenéutica ...................................... 5  \n2. Vida y obra de Schleiermacher ................................. 8  \n3. La filosofía de Schleiermacher ................................. 11  \n4. La teoría general de la hermenéutica ........................ 22  \n5. Los discursos sobre hermenéutica de 1829 .............. 31  \n6. Bibliografía básica ..................................................... 42  \nÜber den Begriff der Hermeneutik mit Bezug auf F. A. Wolfs Andeutungen und Asts Lehrbuch  \nSobre el concepto de hermenéutica en relación a las indicaciones de F. A. Wolf y al manual de Ast  \nA...................................................................................... 48  \nB...................................................................................... 88  \nINTRODUCCIÓN  \n1. Modernidad y hermenéutica  \nClásico es aquello que no pasa, sino que determina las producciones siguientes1 . Con esta afirmación Schleiermacher pareceadivinar el papel que le ha correspondido en la representación de la filosofía contemporánea principalmente por su teoría general de la hermenéutica. Es un clásico en la medida en que su hermenéutica ejemplifica la virtud de un pensamiento cuya fuerza impulsa de manera decisiva el curso de una disciplina, pero más aun, cuyadensidad y agudeza de observaciones constituye un contrasteinsustituible para cualquier intento de superación de los problemas con los que se enfrenta la tarea de comprender tras casi dos siglos de una versátil aplicación al campo de las ciencias humanas.  \nEl siglo XIX es el siglo del Verstehen, del comprender como operación cognoscitiva; su alcance asegura la recuperación de un ámbito de la realidad cuya consistencia no es en absoluto independiente de la captación de su sentido. El mundo no es un conceptoempírico, pero menos todavía es un “ahí fuera” del sujeto. Lacreciente conciencia de la capacidad configurativa de la acciónhumana, de su función como continuadora de la dotación natural, así como el hecho de que sea la cultura la que hace posible una idea de la naturaleza y, por tanto, hace vivible la vida humana, todo ello sitúa el concepto de mundo en la primera línea de los interesesespeculativos de una generación tan moderna como la del romanticismo. Ella anticipa una sociedad cada vez más amplía, formada por aquellos seres humanos que, elevados a la altura de los conocimientos e inquietudes de su época, no buscan su reconocimientoe identidad en el origen social o en los vínculos familiares, políticos, ni tampoco en las formas de vida tradicionales. Antes bien, entienden su capacitación intelectual como la acreditación de su  \n1 Cfr. Hermeneutik und Kritik, p. 83.  \n6 Introducción  \npertenencia al conjunto de ideas, modos de acción y expresión, es decir, a la historia de la humanidad en las formas de la cultura y en el saber vivo y transmitido. Es allí donde tiene lugar el encuentroconsigo mismo, pues la apropiación de la cultura es la guía de un vínculo suprageográfico y supratemporal que permite al hombre sentirse semejante ","cbCaieObgATsSYeu","https://ap.wps.com/l/cbCaieObgATsSYeu","pdf",582530,4,1,122,"Spanish","es",110,"# Introducción\n## Modernidad y hermenéutica\n## Vida y obra de Schleiermacher\n## La filosofía de Schleiermacher\n## La teoría general de la hermenéutica\n## Los discursos sobre hermenéutica de 1829\n## Bibliografía básica","[{\"question\":\"¿Qué papel cumple la hermenéutica de Schleiermacher en la filosofía contemporánea según el texto?\",\"answer\":\"Se presenta como un clásico porque su teoría general de la hermenéutica impulsa de manera decisiva el desarrollo de la disciplina y ofrece observaciones de gran densidad y agudeza para abordar el problema de comprender.\"},{\"question\":\"¿Por qué el siglo XIX se asocia con el “Verstehen” en el documento?\",\"answer\":\"Porque el comprender se considera una operación cognoscitiva cuyo alcance permite recuperar un ámbito de la realidad inseparable de la captación de su sentido.\"},{\"question\":\"¿Cómo afecta la oposición entre mundo y naturaleza al concepto de sujeto?\",\"answer\":\"Al situar el mundo como esfera de reconocimiento del yo, ya no encaja un sujeto trascendental; 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