[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44404-es":3,"doc-seo-44404-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44404,1099514067415,"Rowan","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/100002539d78ffe74a7?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1779092875211072502",42,"Religión y Espiritualidad","La Religión dentro de los límites de la mera Razón - Immanuel Kant","El prólogo de 1793 de Inmanuel Kant desarrolla la relación entre moral y religión desde la perspectiva de la razón práctica. La moral, fundada en la libertad y en la legalidad universal de las máximas, no requiere fundamentos materiales ni fines previos para conocer o cumplir el deber. Sin embargo, de la moral surge una idea regulativa de un bien supremo en el mundo, que remite a un ser moralmente superior como condición de su posibilidad práctica.","Immanuel Kant  \nLa Religión dentro de los límites de la  \nmera Razón  \n[www.lectulandia.com-P](www.lectulandia.com-P)ágina 3  \nLa Religión dentro de los límites de la mera Razón [1]  \nPrólogo a la primera edición, del año 1793[2]  \nLa Moral, en cuanto que está fundada sobre el concepto del hombre como un ser libre que por el hecho mismo de ser libre se liga él mismo por su Razón a leyes incondicionadas, no necesita ni de la idea de otro ser por encima del hombre para conocer el deber propio, ni de otro motivo impulsor[3] que la ley misma para observarlo. Al menos es propia culpa del hombre si en él se encuentra una necesidadsemejante, a la que además no se puede poner remedio mediante ninguna otra cosa; porque lo que no procede de él mismo y de su libertad no da ninguna reparación para la deficiencia de su moralidad.—Así pues, la Moral por causa de ella misma (tanto objetivamente, por lo que toca al querer, como subjetivamente, por lo que toca alpoder) no necesita en modo alguno de la Religión, sino que se basta a sí misma en virtud de la Razón pura práctica.—En efecto, puesto que sus leyes obligan por lamera forma de la legalidad universal de las máximas que han de tomarse según ella—como condición suprema (incondicionada ella misma) de todos los fines—, la Moral no necesita de ningún fundamento material de determinación del librealbedrío[4] [*], esto es: de ningún fin, ni para reconocer qué es debido, ni para empujara que ese deber se cumpla; sino que puede y debe, cuando se trata del deber[5], hacerabstracción de todos los fines. Así, por ejemplo, para saber si yo debo (o también si puedo) ser veraz ante la justicia en mi testimonio o ser leal en caso de que me sea pedido un bien ajeno confiado a mí, no es necesaria la búsqueda de un fin que yo pudiese tal vez conseguir con mi declaración, pues es igual que sea de un tipo o deotro; antes bien aquel que, siéndole pedida legítimamente su declaración, aúnencuentra necesario buscar algún fin, es ya en eso un indigno.  \nPero, aunque la Moral por causa de ella misma no necesita de ninguna representación de fin que hubiese de preceder a la determinación de la voluntad, aunasí puede ser que tenga una relación necesaria a un fin semejante, a saber: no como al fundamento, sino como a las consecuencias necesarias de las máximas que son adoptadas con arreglo a leyes[6] .—Pues sin ninguna relación de fin no puede tener lugar en el hombre ninguna determinación de la voluntad, ya que tal determinación no puede darse sin algún efecto, cuya representación tiene que poder ser admitida, sino como fundamento de determinación del albedrío y como fin que precede en la  \n[www.lectulandia.com-P](www.lectulandia.com-P)ágina 14  \nmira, sí como consecuencia de la determinación del albedrío por la ley en orden a un fin (finis in consequentiam veniens), sin el cual un albedrío que no añade en el pensamiento a la acción en proyecto algún objeto determinado objetiva o subjetivamente (objeto que él tiene o debiera tener), un albedrío que sabe cómo perono hacia dónde tiene que obrar, no puede bastarse. Así, para la Moral, en orden aobrar bien, no es necesario ningún fin; la ley, que contiene la condición formal del uso de la libertad en general, le es bastante. De la Moral, sin embargo, resulta un fin; pues a la Razón no puede serle indiferente de qué modo cabe responder a la cuestiónde qué saldrá de este nuestro obrar bien, y hacia qué—incluso si es algo que no está plenamente en nuestro poder—podríamos dirigir nuestro hacer y dejar para al menos concordar con ello. Así ciertamente se trata sólo de una idea de un objeto que contiene en sí en unidad la condición formal de todos los fines como debemostenerlos (el deber) y a la vez todo lo condicionado concordante con ello de todos los fines que tenemos (la felicidad adecuada a la observancia del deber); esto es: la idea de un bien supremo en el mundo, para cuya posibilidad hemos de aceptar un ser superior, moral, santísimo[7] y omnipotente, único que puede ","cbCaicetLSmt2QX4","https://ap.wps.com/l/cbCaicetLSmt2QX4","pdf",826359,3,1,115,"Spanish","es",110,"# Prólogo a la primera edición (1793)\n## Moral basada en la libertad y la legalidad universal\n## De la moral al concepto de bien supremo y la idea de un ser superior","[{\"question\":\"Por qué la moral no necesita la idea de otro ser para conocer el deber?\",\"answer\":\"Porque la libertad, al ligar al hombre mediante su razón a leyes incondicionadas, basta para conocer el deber propio sin requerir un fundamento externo.\"},{\"question\":\"La moral necesita fines para determinar la voluntad o el deber?\",\"answer\":\"No; 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