[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44473-es":3,"doc-seo-44473-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44473,687197207057,"Sage","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",37,"Literatura","Lisis Platón","El texto presenta una introducción y análisis del diálogo socrático Platón “Lisis”, situándolo probablemente en una etapa anterior al “Cármides” y cercano a diálogos de madurez como el “Banquete”. Expone el problema dialéctico de definir el significado de términos como amistad y valor, mostrando la dificultad conceptual por el desborde de la realidad frente al lenguaje. Desarrolla la estructura del diálogo y su importancia: inaugura una investigación literaria sobre amor y amistad, criticando la noción basada en presunción y utilidad, y abriendo un horizonte ético.","Platón  \nLISIS  \nINTRODUCCIÓN  \nAnterior probablemente al Cármides, el Lisis presenta, sin embargo, por su estructura y ambientación rasgos comunes1. También, por su contenido, el Lisis está próximo a un diálogo de la madurez de Platón, al Banquete. Como el Laques o el Eutifrón, el Lisis analiza el significado de una palabra, en busca de algo que sea característico de ella y que la defina. Pero, como otros diálogos de esta primera época, el Lisis concluye sin que hayamos podido precisar, tras varios intentos, el marco concreto en el que situar el tema del diálogo: la amistad2. Este fracaso dialéctico deja ver, sin embargo, la riqueza de planteamientos y pone de manifiesto, una vez más, el carácter abierto y creador de la filosofía platónica. No saber, al final, a qué atenemos sobre la amistades dejar que el mundo concreto de la experiencia y de la vida choque con su reflejo, con el universo abstracto del lenguaje. Esta oposiciónestablece una situación de privilegio en los comienzos del filosofarplatónico, que no volverá a repetirse en ningún momento de la filosofía posterior.  \n1 Referencias concretas a la cronología pueden encontrarse en W. K: C. GUTHRIE, A History of Greek Philosophy, vol. IV, Cambridge, 1975, pigs. 134-135.  \n2 Un minucioso análisis de la estructura dialéctica del Lisis la ha llevado a cabo EGIDIUS SCHMALZRIEDT, Platón. Der Schriftsteller und die Wahrheit, Munich, 1969, págs. 108-134.  \nPorque las dificultades para precisar conceptualmente estas palabras valor, amistad, belleza, sensatez, justicia, etc.-provienen, precisamente, de que la realidad desborda a la imagen que la lengua ha logrado sintetizar. Pensar es, pues, irradiar sobre un término o un problema las perspectivas de una historia individual, o bien hacer incidir, en el textode un término, la multiplicidad de contextos con los que se ha ido entretejiendo y que sólo están aludidos en la absoluta soledad de lapalabra.  \nSe pregunta en el diálogo qué es la amistad, qué es ser amigo. Esta pregunta ha sido provocada por la presencia, ante Sócrates, de cuatro jóvenes atenienses -Lisis, Menéxeno, Hipotales y Ctesipo- que leaniman a dialogar con ellos en la bulliciosa atmósfera de la palestra que Platón va describiendo con rasgos magistrales: el enamoramiento de Hipotales, la curiosidad de Lisis, la ausencia de Menéxeno, la «embriaguez» de la discusión, la inoportunidad de los pedagogos que, con su «mal griego», increpan a los que quieren quedarse. Y, al final, esa leve pincelada descriptiva con la que el tiempo concreto irrumpe en la filosofía: « ...les llamaban, mandándoles ir a casa. Ya había caído la tarde.»  \nPero lo que presta al Lisis su excepcional importancia en la literatura y en la filosofía griegas es su argumento, el concepto de amistad. La historia de philía es, pues, la historia de una parte importante de las  \nrelaciones humanas entre los griegos. El término philon significó, en principio, aquello a lo que se tenía más apego, el propio cuerpo, la propia vida. Pronto, sin embargo, sale este círculo del yo para extenderse a bienes exteriores y significar, además, la consanguinidad. De este ámbito familiar irrumpe, con la democracia, en un tipo deelección más libre: amigos son aquellos cuyo vínculo no es ya el parentesco sino la camaradería, surgida, en parte, en una comunidad militar. Jenofonte, por ejemplo, habla de philoi refiriéndose a soldados mercenarios. Hay, pues, unos intereses de compañerismo, una comunidad de objetivos que organizan la libre elección de los individuos. Al mismo tiempo, una forma privada de las relacionesamistosas va sustituyendo al concepto colectivo de amistad.  \nEste tipo de relaciones con las que se establecían otros vínculos diferentes de los del clan primitivo, implicaba, como es lógico, una cierta forma de utilidad. El pueblo griego identificó muchas vecesamistad y utilidad. Se necesitaría la reflexión socrático-platónica, paradarle a la phília una profunda versión ética.. La excepcionalidad del Lisis reside","cbCaic4VF37c54fk","https://ap.wps.com/l/cbCaic4VF37c54fk","pdf",209553,4,1,22,"Spanish","es",110,"# Introducción al diálogo\n## Dificultades del lenguaje y apertura filosófica\n## Pregunta por la amistad\n## Contexto narrativo y escena en la palestra\n# La historia del concepto de philía\n## De la posesión al vínculo social\n## Utilidad y necesidad de una versión ética\n# Estructura en estadios del diálogo\n## Primer estadio: quién es amigo de quién\n## Segundo estadio: principio explicativo de la amistad\n## Tercer estadio: finalidad y amor originario","[{\"question\":\"Por qué el texto considera que definir “amistad” resulta difícil?\",\"answer\":\"Porque las dificultades conceptuales surgen de que la realidad desborda a la imagen que la lengua logra sintetizar. 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