[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-139199-es":3,"doc-seo-139199-110":31,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":28,"seo_description":14,"update_tm":29,"read_time":30},139199,962085570644,"Melati","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_994ba38a5ba835b3df7d355c54d3ed8d",41,"Investigación e Informes","Pajaritos y pajarracos - personajes y símbolos de la cosmología Maya","El artículo analiza el simbolismo de diversos pájaros en la religión maya antigua y su papel dentro de los mitos y rituales. Se sostiene que los animales alados poseen un significado religioso relevante y que su función simbólica se entiende mejor al relacionarlos con los personajes sobrenaturales principales del panteón clásico y posclásico. El estudio explora vínculos entre aves emblemáticas y entidades del inframundo, como Vucub Caquix, destacando su coherencia iconográfica.","Pajaritos y pajarracos: personajes y símbolos de la cosmología Maya  \nLittle birds and ugly big birds: characters and symbols in Maya cosmology  \nMiguel RIVERA DORADO*  \nPilar ASENSIO RAMOS  \nAna María MARTÍN DÍAZ  \n(*) Universidad Complutense de Madrid Departamento de Historia de América II (Antropología de América) [mrivera@ghis.ucm.es](mrivera@ghis.ucm.es)  \nRecibido: 10 de abril de 2003  \nAceptado: 2 de junio de 2003  \nRESUMEN  \nCada día es más evidente la gran importancia que tuvieron los pájaros en el pensamiento religioso, en los mitos y los rituales de los mayas antiguos. Hay descripciones, identificaciones e interpretaciones de tales animales, pero la dificultad estriba en hallar el verdadero sentido de sus vínculos con los personajes destacados de la iconografía sagrada, con los dioses o los héroes, un vínculo que llega a ser auténtica convergencia en la función y el sentido. Aquí trataremos de analizar el simbolismo de algunos de estos pájaros y su papel en las creencias prehispánicas, guiándonos sobre todo por su aparición emblemática junto a seres sobrenaturales principales.  \nPALABRAS CLAVE: Pájaros en la cultura maya, religión prehispánica, simbolismo.  \nABSTRACT  \nMayanists have recently acknowledged the great relevance of birds in the artistic, mithological and religious realms of the Maya Civilization from the Early Preclassic on. Our approach in this article is based on the assumption that birds have an important symbolic meaning on Maya religion. We also stress their relationship with the principal supernatural entities of the Classic and Postclassic Maya pantheon.  \nKEYWORDS: Birds in Maya culture, Prehispanic religion, symbolism.  \nSUMARIO: 1. Introducción. 2. Los pájaros en el arte y en la religión. 3. El ave Moan. 4. El Gran Pájaro Principal. 5. Vucub Caquix y la guacamaya. 6. Conclusiones. 7. Referencias bibliográficas.  \nRevista Española deAntropología Americana 7  \n2004, vol. 34, 7-28  \nMiguel Rivera Dorado Pajaritos y pajarracos: personajes y símbolos de la cosmología Maya  \n1. Introducción  \nLa intención de este ensayo es poner de manifiesto que en el inframundo maya del período Clásico, y tal vez antes y después, reinaba el Sol muerto de la creación anterior a aquella en que vivieron los que idearon el sistema de creencias. El principio básico en que se apoya tal razonamiento consta de dos postulados: 1º En el país de los muertos residen los antepasados de los miembros de los linajes nobles. 2º El mundo subterráneo, el inframundo, es, por tanto, un ámbito definido por la presencia de seres que una vez existieron en el espacio superior, el del cielo diurno y la superficie de la Tierra. De ahí, y en aplicación del esquema bipartito de división delos seres actuantes en el cosmos—naturales y sobrenaturales, humanos y divinos, diríamos—se desprende que en Xibalbá (en el Otro Mundo) conviven dioses muertos (o que mueren esporádicamente) con hombres muertos, los antepasados de los dioses con los antepasados de los hombres. Y de igual manera que el gobernante del mundo de los vivos es el Sol, astro al que se asimilan los reyes de las ciudades clásicas, el gobernante del mundo de los muertos debe ser también el Sol, un Sol difunto, un Sol de las anteriores creaciones decretadas por los dioses fundadores y fallidas por la incapacidad de los seres animados de nombrar, invocar y adorar a los que les habían dado la existencia, según narra el Popol Vuh de la época colonial. Esos demiurgos originarios no parece que tuvieran un principio claro, y en consecuencia tampoco un fin, pero incluso ellos, probablemente, estaban sujetos al inexorable ciclo de nacimiento y muerte que se pone en marcha en el instante mismo en que el pensamiento, la voluntad y la acción, se exteriorizan con el propósito de que haya un universo creado, cosmos que sólo se puede concebir y formar en el tiempo. 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