[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76769-es":3,"doc-seo-76769-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76769,7971461740909,"Levi","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_155a257f0dc6eb9ab79c44ca47cae57d",42,"Religión y Espiritualidad","La genealogía de la moral","La obra desarrolla una crítica filosófica del origen y la transformación de los valores morales, examinando nociones como el “bueno y malvado”, la “culpa” y la “mala conciencia”, así como el sentido de los ideales ascéticos. A partir de un análisis genealógico, el texto sostiene que los juicios morales no nacen de forma aislada, sino como frutos de una voluntad común de conocimiento y de una historia de conceptos. El prólogo formula una reflexión sobre el modo en que el conocimiento y las vivencias nos mantienen extraños a nosotros mismos.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público ¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nNietzsche  \nLa genealogía de la moral  \níndice  \nPrólogo .............................................................................................1  \nTratado Primero: «Bueno y malvado», «bueno y malo»....................5  \nTratado Segundo: «Culpa», «mala conciencia» y similares.............18  \nTratado Tercero: ¿Qué significan los ideales ascéticos? ................35  \nPrólogo  \n1  \nNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para  \nnosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemosbuscado nunca,–– ¿cómo iba a suceder  \nque un día nos encontrásemos? Con razón se ha dicho: «Donde está vuestro tesoro, allí está vuestro corazón»1; nuestro tesoro está allí donde se asientan las colmenas de nuestro conocimiento. Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados denacimiento y recolectores de miel del espíritu, nos preocupamos de corazón propiamente de una sola cosa ––de «llevar a casa» algo. En lo que se refiere, por lo demás, a la vida, a las denominadas «vivencias»,–– ¿quién de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? ¿O  \nsuficiente tiempo? Me temo que en tales asuntos jamás hemos prestado bien atención «al asunto»: ocurre  \nprecisamente que no tenemos allí nuestro corazón ––¡y ni siquiera nuestro oído! Antes bien, así como un  \nhombre divinamente distraído y absorto a quien el reloj acaba deatronarle fuertemente los oídos con sus  \ndoce campanadas del mediodía, se desvela de golpe y se pregunta «¿qué es lo que en realidad ha sonado  \nahí?», así también nosotros nos frotamos a veces las orejas después de ocurridas las cosas y preguntamos, sorprendidos del todo, perplejos del todo, «¿qué es lo que en realidad hemos vividoahí?», más aún,  \n«¿quiénes somos nosotros en realidad?» y nos ponemos a contar con retraso, como hemos dicho, las doce vibrantes campanadas de  \nnuestra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser––¡ay!, y nosequivocamos en la cuenta... Necesariamente permanecemos  \nextraños a nosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos con otros, en nosotros se cumple por siempre la frase que dice «cada uno es para sí mismo el  \nmás lejano»2, en lo que a nosotros se refiere no somos «los que conocemos»    \n1. Véase Evangelio de Mateo , 21; Sermón de la Montaña.  \n2 . Nietzsche invierte aquí una conocida frase de La Andriana, de Terencio (IV, 1, 12), en el monólogo de Carino: «proxumus sum egomet mihi» (mi [pariente] más próximo soy yo mismo) .  \n2  \n–– Mis pensamientos sobre la procedencia de nuestros prejuicios morales ––pues de ellos se trata en este escrito polémico–– tuvieron su expresión primera, parca y provisional en esa colección deaforismos que  \nlleva por título Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres, cuya redacción comencé en Sorrento durante un invierno que me permitió hacer un alto como hace un alto un viajero y abarcar con la  \nmirada el vasto y peligroso país a través del cual había caminado mi espíritu hasta entonces. Ocurría esto en el invierno de 1876 a 1877; los pensamientos mismos son más antiguos. En lo esencial eran yaidénticos a  \nlos que ahora recojo de nuevo en estos tratados: –– ¡esperemosque ese prolongado intervalo les haya favo  \nrecido y que se hayan vuelto más maduros, más luminosos, másfuertes, más perfectos! El hecho de que yo me aferre a ellos todavíahoy, el que ellos mismos se hayan entre tanto unido entre sí cadavez con más  \nfuerza, e incluso se hayan entrelazado y fundido, refuerza dentro demí la gozosa confianza de que, desde el principio, no surgieron en mí de manera aislada, ni fortuita, ni esporádica, sino de una raíz común, de una voluntad fundamental de conocimiento, la cualdictaba sus órdenes en lo profundo, hablaba de un modo cada vez más resuelto y exigía cosas cada vez más precisas. Esto es, enefecto, lo","cbCaivV1fS4VAW6w","https://ap.wps.com/l/cbCaivV1fS4VAW6w","pdf",1049967,4,1,249,"Spanish","es",110,"# Prólogo\n# Tratado Primero: «Bueno y malvado», «bueno y malo»\n# Tratado Segundo: «Culpa», «mala conciencia» y similares\n# Tratado Tercero: ¿Qué significan los ideales ascéticos?","[{\"question\":\"¿Cuál es la idea central del prólogo en “La genealogía de la moral”?\",\"answer\":\"El prólogo afirma que el conocimiento nos hace “desconocidos” para nosotros mismos y que nuestras vivencias solemos interpretarlas tarde, como si solo después contáramos lo ocurrido. 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