[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76309-es":3,"doc-seo-76309-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76309,34359740700684,"Finn","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/1f400023980c374ae676?_k=1777273430885731487",37,"Literatura","De la constancia del sabio","“De la constancia del sabio” presenta una reflexión estoica sobre la diferencia entre los filósofos de la escuela y otros maestros, y sobre cómo la verdadera sabiduría resiste los golpes de la fortuna y la injuria. El texto desarrolla la figura de Catón como modelo de firmeza moral frente a la corrupción política y la decadencia de la República. En diálogo con Sereno, se examina la aparente contradicción entre prometer perfección y reconocer condiciones humanas como pobreza, carencias o enfermedad, concluyendo que el sabio se mantiene seguro en su juicio.","[Libro descargado en www.elejandria.com](Libro descargado en www.elejandria.com), tu sitio web de obras  \nde dominio público ¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nDE LA CONSTANCIA DEL SABIO  \nLucio Anneo Séneca  \nCapítulo I  \nNo sin razón me atreveré a decir, oh amigo Sereno, que entre los filósofos estoicos y los demás profesores de la sabiduría hay la diferencia que entre los hombres y las mujeres; porque aunque losunos y los otros tratan de lo concerniente a la comunicación ycompañía de la vida, los unos nacieron para imperar y los otros para obedecer. Los demás sabios son como los médicos domésticos ycaseros, que aplican a los cuerpos medicamentos suaves y blandos, no curando como conviene , sino como les es permitido. Losestoicos, habiendo entrado en varonil camino, no cuidan de que parezca ameno a los que han de caminar por él, tratan sólo de librarlos con toda presteza de los vicios, colocándolos en aquel alto monte que de tal manera está encumbrado y seguro, que no sólo no alcanzan a él las flechas de la fortuna, sino que aun les está superior. Los caminos a que somos llamados son arduos y fragosos, que en los llanos no hay cosa eminente; pero tras todo eso, no son tan despeñaderos como muchos piensan. Solas las entradas son pedregosas y ásperas, y que parece están sin senda, al modo que sucede a los que de lejos miran las montañas, que se les representan ya quebradas y ya unidas, porque la distancia larga engaña fácilmente la vista; pero en llegando más cerca, todo aquello que el engaño de los ojos había juzgado por unido, se va poco a poco mostrando dividido; y lo que desde lejos parecía despeñadero, se descubre en llegando ser un apacible collado. Poco tiempo ha  \nque hablando de Marco Catón te indignaste (porque eres mal sufridode maldades) de que el siglo en que vivió no le hubiese llegado aconocer, y que habiéndose levantado sobre los Césares y Pompeyos, le hubiesen puesto inferior a los Vatinios. Parecíate cosaindigna que porque resistió una injusta ley le hubiesen despojado dela garnacha en el tribunal, y que arrastrado por las manos de laparcialidad sediciosa, hubiese sido llevado desde el lugar donde oraba hasta el arco Fabiano, sufriendo malas razones, y serescupido, con otras mil contumelias de aquella loca y desenfrenadamuchedumbre. Respondíte entonces que más justo era dolerte de la República, que de una parte la rendía Publio Clodio y de otra Vatinioy otros muchos ciudadanos, que corrompidos con la ciega codicia, no conocían que mientras ellos vendían la República, se vendían así mismos.  \nCapítulo II  \nPor lo que toca a Catón, te dije que no había para qué te congojases, porque ningún sabio puede recibir injuria ni afrenta; y que los dioses nos dieron a Catón por más cierto dechado de un varón sabio, que en los siglos pasados a Ulises o Hércules: porque a éstos llamaron sabios nuestros estoicos por haber sido invictos delos trabajos, despreciadores de los deleites, y vencedores de todos peligros. Catón no llegó a manos con las fieras, que el seguirlas es de agrestes cazadores, ni persiguió a los monstruos con fuego o hierro, ni vivió en los tiempos en que se pudo creer que se sostuvo el cielo sobre los hombros de un hombre: mas estando ya el mundo en sazón, que desechada la antigua credulidad había llegado aentera astucia, peleó con el soborno y con otros infinitos males; peleó con la hambrienta y ambiciosa codicia de imperar que teníanaquéllos, a quien no parecía suficiente el orbe dividido entre los tres; y sólo Catón estuvo firme contra los vicios de la República, que iba degenerando y cayéndose con su misma grandeza, y en cuanto fueen su mano, la sostuvo, hasta que arrebatado y apartado se le entregó por compañero en la ruina, que mucho tiempo habíadetenido, muriendo juntos él y la República, por no ser justo se dividiesen; pues ni Catón vivió en muriendo la libertad, ni hubo libertad en muriendo Catón. ¿Piensas tú que a tal varón pudoinjuriar el pueblo porque le quitó el gobierno y la garnacha, y porque ","cbCaivKtgwq6r3f2","https://ap.wps.com/l/cbCaivKtgwq6r3f2","pdf",420751,4,1,32,"Spanish","es",110,"# Capítulo I\n# Capítulo II\n# Capítulo III","[{\"question\":\"Cuál es la diferencia entre los filósofos estoicos y los demás profesores de sabiduría?\",\"answer\":\"Los estoicos se centran en librar con presteza de los vicios y llevar por un camino arduo pero seguro; los otros se limitan a aplicar remedios suaves como médicos domésticos, sin curar plenamente.\"},{\"question\":\"Por qué se usa a Catón como ejemplo de sabiduría y constancia?\",\"answer\":\"Porque se mantuvo firme contra los vicios que degeneraban la República, sostuvo lo posible mientras estuvo en su mano y, al final, fue apartado junto con la ruina; su seguridad moral no dependió de que el pueblo lo injuriara.\"},{\"question\":\"Qué objeción plantea Sereno y cómo responde el autor sobre la injuria y la supuesta perfección del sabio?\",\"answer\":\"Se cuestiona la autoridad de la doctrina al prometer grandes cosas que chocan con la realidad (pobreza, falta de esclavo, posibles males por enfermedad). 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