[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-45417-es":3,"doc-seo-45417-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},45417,687197100911,"Himbo","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/a000239b6f1da00475?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1782698725881665579",41,"Investigación e Informes","La maternidad: Práctica histórica y cultural","El texto sostiene que la maternidad no es un hecho natural, sino una construcción cultural multideterminada por normas de un grupo social y por una época específica. Analiza cómo discursos y prácticas configuran un imaginario central sustentado por el instinto materno y el amor maternal, legitimados como “esencias”. Desde la teoría feminista, se cuestiona la neutralidad y universalidad del sujeto en las ciencias sociales, proponiendo historización y generización para comprender el sentido cambiante de los fenómenos y visibilizar sujetos y realidades omitidas.","|  | MATERNIDAD: | Cristina Palomar Verea |\n| --- | --- | --- |\n| HISTORIA Y CULTURA |  |  |\n\n36   L A V E N T A N A , N Ú M . 2 2 / 2 0 0 5   \nLa maternidad no es un “hecho natural”, sino una construcción cultural multideterminada, definida y organizada por normas que se desprenden de las necesidades de un grupo social específico y de una épocadefinida de su historia. Se trata de un fenómeno compuesto por discursos y prácticas sociales que conforman un imaginario complejo y poderoso que es, a la vez, fuente y efecto del género. Este imaginario tiene actualmente, como piezas centrales, dos elementos que lo sostienen y a los que parecen atribuírsele, generalmente, un valor de esencia: el instinto materno y el amor maternal (Badinter, 1980 y Knibiehler, 2001) . A partirde la consideración de que la “naturaleza femenina” radica en una biología que asegura ambos elementos, la maternidad es entendida como algo  \n1 Muy emparentado con esto es la cuestión del “eterno femenino”, que es justamente “eterno” porque se supone que ha estado investido del mismo sentido por siglos y siglos, aunque el sentido cambie.  \nque está separado del contexto histórico y cultural, y cuyo significado es único y siempre el mismo. 1 Más aún: cualquier fenómeno que parezca contradecir la existencia delos elementos mencionados, es silenciado o calificado  \ncomo “anormal”,“desviado” o “enfermo”. Por eso los esfuerzos de algunas historiadoras y antropólogas por mostrar que también la maternidades un fenómeno marcado por la historia y por el género—la cultura—, es indispensable para indagar en las complejidades que conforman su imaginario y el sentido de las prácticas que componen este fenómeno.  \n\n| La | maternidad: Práctica histórica y cultural |\n| --- | --- |\n|  |  |\n\nUna de las aportaciones más significativas de lateoría feminista que comenzó a formularse en  \nla década de los sesenta en los Estados Unidos, fue el cuestionamientoa la idea del sujeto universal del conocimiento, aparejada de la crítica a la supuesta neutralidad de la ciencia. Se partía del argumento de que la men-  \n C R I S T I N A P A L O M A R V E R E A   37   \ncionada idea de un sujeto universal conllevaba implícitamente ciertas características y rasgos, tales como la separación emoción-razón, o su existencia independiente de los factores socioeconómicos, políticos otemporales, así como su no corporeidad ; es decir, se trataba de un sujetoracional y sexualmente indiferente, una entidad que se situaba por encimadel espacio, el tiempo o los vínculos con otros (Gross, 1995) . Esta idea desujeto era muy coherente con el segundo elemento cuestionado por la crítica feminista: la neutralidad de la ciencia, idea que florecía a la sombra de la hipervalorización de la objetividad y de la noción de “verdad”, que sustentaban la exigencia de una auténtica separación sujeto/objeto en la investigación científica y la necesidad de afirmar la independencia del observador respecto a su contexto, como elementos necesarios para asegurar la “validez” de los resultados de dicha investigación. La teoría feministamostró por esta vía que “la supuesta neutralidad y universalidad de muchos discursos patriarcales en las ciencias sociales... es ciega al sexo, es decir, incapaz de reconocer las diferentes posiciones sociales de hombres y mujeres al suponer que hay un sujeto neutral, intercambiable”(Gross, 1995: 96) .  \nFueron las historiadoras y las antropólogas feministas quienes iniciaron, de una manera decidida y radical, la puesta en práctica de estos cuestionamientos en su quehacer académico. No solamente transformaron la manera de pensar y escribir la historia y la antropología, sino que mostraron, en la nueva perspectiva que fueron abriendo trabajosamente, que las críticas teóricas señaladas más arriba eran totalmente pertinentes. 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