[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-52186-es":3,"doc-seo-52186-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},52186,1099514068035,"Ezra","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_276721f389ce27ea32af1340a28f341c",42,"Religión y Espiritualidad","Logica 03 - Predicables - Padre Alvaro Caderon","El texto desarrolla la lógica escolástica aplicada al conocimiento: se inicia con la “simple aprehensión” y la pregunta por una lógica en la primera operación del intelecto. Explica que el entendimiento parte de la experiencia sensible mediante imágenes (phantasmata) y, por abstracción progresiva, forma conceptos con distintos grados de universalidad. Se analiza la intención segunda de la razón, que ordena artificialmente los conceptos. Se introduce y critica el platonismo de las “ideas”, mostrando que el modo de conocer no coincide necesariamente con el modo de ser en la realidad, y se concluye que cada cosa se recibe según el modo del que conoce.","SEGUNDA PARTE  \nLOS PREDICABLES  \nComenzamos, entonces, a considerar la lógica de la simple aprehensión. Pero cabe preguntarnos: ¿puede haber una lógica de la primera operación del intelecto? Podría parecer que no, porque la Lógica establece un orden artificial en el conocimiento y no parece que haya lugar en la simple aprehensión a una construcción artificial de la razón. Por ella conocemos sin más lo que la cosas es. Pero no es así . Conocemos por abstracción y poco a poco, alcanzando delas cosas singulares conceptos de mayor o menor universalidad. Considerando sus conceptos, la razón encuentra laintención segunda de universalidad, que le permite establecer artificialmente un orden entre los conceptos.  \nCapítulo Primero  \nLa abstracción  \nI. QUÉ ES  \nEl hombre es espíritu encarnado que debe elevarse al conocimiento de lo inmaterial partiendo de la experiencia sensible. Nace con capacidad de conocer lo que son las cosas, pero sin ningún conocimiento de las mismas. Toma contacto con la realidad por sus cinco sentidos, formando por su conocimiento sensible imágenes representativas (phantasmata) de las cosas que lo rodean. Sólo por medio de estas imágenes puede la inteligencia formarse conceptos de las cosas. Esta cierta dependencia que el espíritu del hombre tiene de la materia, lo pone en el grado ínfimo delas substancias inteligentes1.  \nTodas las cosas corporales se muestran cambiantes. Viéndolas en continuo flujo, algunos opinaron que no podíamos alcanzar ninguna certeza acerca de la verdad de las cosas, pues cuando el hombre juzgaba ya la cosa podíahaber cambiado2.  \nPara defender la posibilidad de conocer con certeza la verdad de las cosas, Platón creyó deber afirmar la existencia de otro género de cosas inmateriales e inmóviles, a las que llamó «ideas», por cuya participación cada cosa corpórea singular se decía ser lo que es, hombre, caballo, etc. Pero así, buscando conocer las cosas sensibles que nos son manifiestas, ponía en medio otro género de substancias no manifiestas, y que tampoco permiten juzgar de las cosas sensibles porque tienen un modo de ser diferente3.  \n1 In II Metaph. lect. 1, nº 285: “Cum anima humana sit ultima in ordine substantiarum intellectivarum, minime participat de virtute intellectiva; etsicut ipsa quidem secundum naturam est actus corporis, eius autem intellectiva potentia non est actus organi corporalis, ita habet naturalem aptitudinem ad cognoscendum corporalium et sensibilium veritatem, quae sunt minus cognoscibilia secundum suam naturam propter eorum materialitatem, sed tamen cognosci possunt per abstractionem sensibilium a phantasmatibus. Et quia hic modus cognoscendi veritatem convenit naturae humanae animae secundum quod est forma talis corporis; quae autem sunt naturalia semper manent; impossibile est, quod anima humana huiusmodi corpori unita cognoscat de veritate rerum, nisi quantum potest elevari per ea quae abstrahendo a phantasmatibus intelligit. Per haec autem nullo modo potestelevari ad cognoscendum quidditates immaterialium substantiarum, quae sunt improportionatae istis substantiis sensibilibus. Unde impossibile est quod anima humana huiusmodi corpori unita, apprehendat substantias separatas cognoscendo de eis quod quid est.”  \n2 I, 84, 1: “Primi philosophi qui de naturis rerum inquisiverunt, putaverunt nihil esse in mundo praeter corpus. Et quia videbant omnia corpora mobilia esse, et putabant ea in continuo fluxu esse, aestimaverunt quod nulla certitudo de rerum veritate haberi posset a nobis. Quod enim est in continuo fluxu, per certitudinem apprehendi non potest, quia prius labitur quam mente diiudicetur, sicut Heraclitus dixit quod non est possibileaquam fluvii currentis bis tangere, ut recitat Philosophus in iv Metaphys.”  \n3 Ibid.“Plato, ut posset salvare certam cognitionem veritatis a nobis per intellectum haberi, posuit praeter ista corporalia aliud genus entium a materia et motu separatum, quod nominabat species sive ideas, per quarum participationem unumquodque is","cbCaipQ3kGrJqKpX","https://ap.wps.com/l/cbCaipQ3kGrJqKpX","pdf",831343,3,1,37,"Spanish","es",110,"# Los predicables\n## La abstracción\n### Qué es","[{\"question\":\"Cuál es el papel de la simple aprehensión en la lógica del intelecto?\",\"answer\":\"El texto plantea si existe una lógica para la primera operación del intelecto, vinculada a la simple aprehensión. 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