[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77037-es":3,"doc-seo-77037-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77037,1374391974564,"Clementine","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/14000253aa45c000a9e?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1779874745381141002",37,"Literatura","Libro Política en PDF y ePub","El texto desarrolla una reflexión filosófica sobre el origen y la finalidad del Estado, afirmando que toda asociación se forma en vista de algún bien. Se argumenta que las funciones de rey, magistrado, padre de familia y dueño no se confunden y que la teoría tradicional debe examinarse mediante un método de descomposición en elementos. A partir de la necesidad natural de la reproducción, se describen relaciones como señor-esclavo y esposo-mujer, configurando la familia como asociación primera y el pueblo como colonia natural.","Lඑඊක඗ ඌඍඛඋඉකඏඉඌ඗ ඍඖ ඟඟඟ.ඍඔඍඒඉඖඌකඑඉ.උ඗ඕ , ගඝ ඛඑගඑ඗ ඟඍඊ ඌඍ  \n඗ඊකඉඛ ඌඍ ඌ඗ඕඑඖඑ඗ ඘වඊඔඑඋ඗  \n¡Eඛ඘ඍකඉඕ඗ඛ ඙ඝඍ ඔ඗ ඌඑඛඎකඝග඲එඛ!  \nP඗ඔබගඑඋඉ  \nAකඑඛගරගඍඔඍඛ  \nPඝඊඔඑඋඉඌ඗: Sඑඏඔ඗ IV ඉ . CTකඉඌඝඋග඗ක: Pඉගකඑඋඑ඗ ඌඍ Aජඋණකඉගඍ Eඌඑඋඑරඖ: Bඑඊඔඑ඗ගඍඋඉ Fඑඔ඗ඛරඎඑඋඉ, Mඍඌඑඖඉ ඡ Nඉඞඉකක඗, V඗ඔඝඕඍඖ 3 , Mඉඌකඑඌ, 1875  \nLඑඊක඗ ඘කඑඕඍක඗  \nDඍ ඔඉ ඛ඗උඑඍඌඉඌ උඑඞඑඔ . Dඍ ඔඉඍඛඋඔඉඞඑගඝඌ . Dඍ ඔඉ ඘ක඗඘එඍඌඉඌ . Dඍඔ඘඗ඌඍක ඌ඗ඕ඲ඛගඑඋ඗  \nCඉ඘බගඝඔ඗ I  \nOකඑඏඍඖ ඌඍඔ Eඛගඉඌ඗ ඡ ඌඍ ඔඉ S඗උඑඍඌඉඌ  \nTodo Estado es, evidentemente, una asociación, y toda asociación no se forma sino en vista de algún bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece sEr. buen ser bueno. Es claro, por tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el másimportante de todos los bienes debe ser el objeto de la másimportante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las demás, y a la cual se llama precisamente Estado y asociación política.  \nNo han tenido razón, pues, los autores para afirmar que los caracteres de rey, magistrado, padre de familia y dueño seconfunden. Esto equivale a suponer que toda la diferencia entre éstos no consiste sino en el más y el menos, sin ser específica; que un pequeño número de administrados constituiría el dueño, unnúmero mayor el padre de familia, uno más grande el magistrado o el rey; es de suponer, en fin, que una gran familia es en absoluto un pequeño Estado. Estos autores añaden, por lo que hace al magistrado y al rey, que el poder del uno es personal e independiente, y que el otro es en parte jefe y en parte súbdito, sirviéndose de las definiciones mismas de su pretendida ciencia.  \nToda esta teoría es falsa; y bastará, para convencerse de ello, adoptar en este estudio nuestro método habitual. Aquí, como en los  \ndemás casos, conviene reducir lo compuesto a sus elementos in descomponibles, es decir, a las más pequeñas partes del conjunto. Indagando así cuáles son los elementos constitutivos del Estado, reconoceremos mejor en qué difieren estos elementos, y veremos si se pueden sentar algunos principios científicos para resolver las cuestiones de que acabamos de hablar. En esto, como en todo, remontarse al origen de las cosas y seguir atentamente su desenvolvimiento es el camino más seguro para la observación.  \nPor lo pronto, es obra de la necesidad la aproximación de dos seres que no pueden nada el uno sin el otro: me refiero a la uniónde los sexos para la reproducción. Y en esto no hay nada dearbitrario, porque lo mismo en el hombre que en todos los demásanimales y en las plantas existe un deseo natural de querer dejartras sí un ser formado a su imagen.  \nLa naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservación, ha creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razón y de previsión mande como dueño, así como también que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las órdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte el interés del señor y el del esclavo seconfunden.  \nLa naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condición especial dela mujer y la del esclavo. La naturaleza no es mezquina como nuestros artistas, y nada de lo que hace se parece a los cuchillos de Belfos fabricados por aquéllos. En la naturaleza un ser no tiene más que un solo destino, porque los instrumentos son más perfectos cuando sirven, no para muchos usos, sino para uno sólo. Entre los bárbaros, la mujer y el esclavo están en una misma línea, y la razónes muy clara; la naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra unión que la de esclavo con esclava, y los poetas no se engañan cuando dicen:  \n«Sí, el griego tiene derecho a mandar al bárbaro,» puesto que la naturaleza ha querido que bárbaro y esclavo fuesen una misma cosa.  \nEstas dos primeras asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Éxodo lo ha dicho  \nmuy bien en este verso:  \n«La casa, después la ","cbCaidGSDehihBVJ","https://ap.wps.com/l/cbCaidGSDehihBVJ","pdf",1170749,3,1,326,"Spanish","es",110,"# El origen del Estado y las asociaciones\n## Necesidad, reproducción y formación de la familia\n## Señor-esclavo, esposo-mujer y fundamentos naturales\n## Pueblo y Estado completo","[{\"question\":\"¿Por qué toda asociación tiende a un bien específico según el texto?\",\"answer\":\"Porque los hombres actúan siempre en vista de lo que les parece “buen ser bueno”. 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