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Se explica la dicotomía entre una necesidad natural ineludible y la libre determinación individual, y cómo la serenidad del sabio busca neutralizar temores políticos y el poder temporal. 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LAS FILOSOFÍAS DE LAS CRISIS: EL EPICUREÍSMO Y EL ESTOICISMO  \nEl segundo libro De la naturaleza de las cosas de Lucrecio constituye una suerte de compendio de los estados de ánimo de un hipotético observador de la realidad que las circunstancias sustraen a los desbarajustes de la naturaleza. El sabio epicúreo reconoce asu constatación un orden mental salvífico frente a las perturbaciones del universo físico. La dicotomía, a la cual subyace todo individuo en sus vicisitudes mundanas, comporta, por una parte, la admisión de un grado de entropía en el universo perversamente ineludible y, por la otra, la renuncia de los mortales aparticipar, al respecto, de forma inmediata, al interponer cautelosamente una distancia entre la necesidad natural y la libre determinación individual. La imperturbabilidad y la serenidad del sabio no representan solo los anticuerpos para reducir los efectos devastadores de los conflictos políticos internos y externos de las ciudades-Estado, sino, también, la tentativa de  \ninventariar un universo mental gravado por el temor del fin e insensible a los atentos exámenes del poder temporal. Una especie de religión natural parece superar la forma política y social, causa de las incomprensiones y disidencias entre los grupos e individuos movilizados, a menudo, por un motivo ideológico yen sintonía casi siempre con el advenimiento de unrégimen tutelar cada vez más invasivo.  \nLa dicotomía conocimiento y sabiduría constituye el terreno sobre el que se explica la filosofía epicúrea. El saber no refleja el conocimiento consciente: este último utiliza un patrimonio energético capaz dealimentar y de condicionar los resultados de aquél. Por lo tanto, el aprendizaje epicúreo tiene una connotación relativa y subsidiaria con respecto a la tensión interior, en la cual se basa la imperturbabilidad del alma. Entre el torbellino atómico, delineado por Demócrito, y la actitud distanciada del sabio seinstaura una relación difícilmente contenible en términos de premonición y menos aún de planificación. La precariedad de la existencia se puede exorcizar solo con el distanciamiento con el cual se arriesgue aprever los efectos ímprobos y devastadores. La estrategia mental del sabio es saber convertirse en intérprete de sus mismas reacciones frente a las incumbencias naturales. Por lo tanto, la ataraxia se configura como un laboratorio mental, en el cual es  \nposible deliberar las actitudes más oportunas para actuar y exhibir en defensa de la continuidad del género humano y de sus testimonios, memorizados en su recorrido histórico y conceptual.  \nLa obra en 37 libros De la naturaleza de las cosas de Epicuro, de la cual los papiros de Ercolano constituyen fragmentos apreciables, se desentraña como una colección ejemplar que va desde la observaciónde la realidad efectiva hasta la adquisición de una ética comportamental, que salvaguarda el pensamiento y la cogitatio sobre las cosas, antes de confiarse, perturbado (como diría Giambattista Vico), al eventoy a las circunstancias. La agrupación comunitaria refleja los conocimientos naturales, en la doble intención de contemperarlos y desatenderlos dado que, una actitud o la otra, converge para dar una evidencia a lainquietud humana.  \nLa característica didascálica de la obra de Epicuro se justifica, no tanto con la iniciación a una filosofíapráctica, cuanto, más bien, con la explicación de una visión del universo difícilmente aceptable sin recurriral método del razonamiento científico. El dominio del deseo implica discreción. Al contrario, si se hace referencia a la época moderna y contemporánea, la ampliación del deseo mediante la publicidad comporta la extroversión, las agrupaciones anónimas y de compasión, en las que se manifiesta la tentación demoníaca  \nde erigir el mal en defensa del bien en una confrontación sin salida. 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