[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76622-es":3,"doc-seo-76622-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76622,8796095462418,"Noah","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/80000253c1241d02b47?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1778826106357471780",37,"Literatura","Lenguaje y conocimiento","El texto desarrolla una crítica a la metafísica mostrando que el “yo” no es una entidad pensante inmediata, sino una ficción reguladora que introduce constancia y cognoscibilidad en un mundo cambiante. Se afirma el carácter interpretativo de todo acontecer: no existen acontecimientos “en sí”, sino fenómenos seleccionados por un intérprete. También cuestiona la existencia de hechos objetivos y la supuesta verdad eterna de la razón, vinculándolas al lenguaje y a la voluntad de ilusión, con consecuencias sobre la búsqueda humana de lo permanente.","LENGUAJE Y CONOCIMIENTO  \n35[35]  \nLo que más fundamentalmente me separa de los metafísicos es esto: no les concedo que sea el yo el que piensa. Tomo más bien al mismo yo como una construcción del pensar, construcción del mismo tipo que ‘materia’,‘cosa’, ‘sustancia’, ‘individuo’, ‘número’, por tanto sólo como ficción reguladora gracias a la cual se introduce y se imagina una especie de constancia, y por tanto de ‘cognoscibilidad,’ en un mundo del devenir. Lacreencia en la gramática, en el sujeto lingüístico, en el objeto, en los verbos, hamantenido hasta ahora a los metafísicos bajo el yugo: yo enseño que es precisorenunciar a esta creencia. El pensar es el que pone el yo, pero hasta el presentese creía, como el ‘pueblo’, que en el ‘yo pienso’ hay algo de inmediatamenteconocido, y que este yo es la causa del pensar, según cuya analogía nosotros comprendemos todas las otras relaciones de causalidad. El hecho de que ahoraesta ficción sea habitual e indispensable, no prueba en modo alguno que no sea algo imaginado; algo puede ser condición para la vida y sin embargo falso.  \n1[115]  \nEl carácter interpretativo de todo acontecer. No existe el acontecimientoen sí . Lo que sucede es un grupo de fenómenos seleccionados y resumidos porun ser que interpreta.  \n1[120]  \nUn mismo texto permite incontables interpretaciones: no hay una interpretación “correcta”.  \n21[152]  \nEl origen de las “cosas” es por completo la obra de los que imaginan, delos que piensan, quieren, inventan. El concepto mismo de “cosa” tanto como sus propiedades. -Incluso “el sujeto” es algo creado de esta forma, una “cosa”como todas las otras: una simplificación para designar la fuerza que pone, interpreta, piensa, como tal, a diferencia de todo poner, inventar, pensar, singular y aislado. [...]  \n5[22]  \nSolución fundamental: creemos en la razón: pero esta es la filosofía delos conceptos grises, el lenguaje está construido sobre los prejuicios másingenuos. Ahora leemos en las cosas disonancias y problemas que nosotros mismos les hemos introducido debido a que sólo pensamos en la forma del lenguaje -y a que por ello, creemos la “verdad eterna” de la “razón”, porejemplo, sujeto, predicado, etc. Dejamos de pensar si no lo queremos hacer bajo la constricción del lenguaje, llegamos a la duda de ver aquí un límite como límite.  \nEl pensamiento racional es un interpretar según un esquema del que no nos podemos desprender  \n6 [8]  \n[...] nuestras condiciones de existencia prescriben las leyes generales en el interior de las cuales vemos, podemos ver formas, figuras, leyes  \n7 [54]  \nEl conocimiento en sí es imposible en el devenir, ¿como es posible el conocimiento? Como error sobre sí mismo, como voluntad de poder, como voluntad de ilusión. Devenir en tanto que inventar, querer, negarse a sí mismo, superarse a sí mismo: ningún sujeto, sino un hacer, poner, creador, nada de“causas y efectos”.  \n7[60]  \nContra el positivismo, que se detiene en los fenómenos: “sólo hay hechos” -yo diría: no, precisamente no hay hechos, sino sólo interpretaciones. No podemos constatar ningún hecho “en sí”; tal vez sea un absurdo querer algo por el estilo. “Todo es subjetivo” decís; pero ésta ya es una interpretación, el “sujeto” no es nada dado, es sólo algo añadido por laimaginación, algo añadido después. ¿Es en fin, necesario poner todavía alintérprete detrás de la interpretación? Ya esto es invención, hipótesis.  \n9[60]  \n(46) Inmenso acto de a u t o e x a m e n: volverse conciente de sí mismo no como individuo sino como humanidad. Recapacitemos, pensemoshacia atrás: recorramos los pequeños y los grandes caminos.  \nEl hombre busca “la verdad”: un mundo que no se contradiga, no engañe, no cambie, un mundo verdadero -un mundo en el que no se sufra: contradicción, engaño, cambio- ¡causas del sufrimiento!. El hombre no dudade que hay un mundo como debe ser; quisiera buscar el camino que conduce a él- (Critica hindú: incluso el “yo” como aparente, como no-real) .  \n¿De dónde toma el hombre en est","cbCaiifk1taaF30l","https://ap.wps.com/l/cbCaiifk1taaF30l","pdf",271817,5,1,54,"Spanish","es",110,"# Lenguaje, yo y conocimiento\n## Crítica a la metafísica y la ficción del yo\n## Interpretación del acontecer y pluralidad de lecturas\n## Hechos, subjetividad y el papel del intérprete\n## Voluntad de verdad y búsqueda de lo permanente\n## Sufrimiento, cambio y valoración de lo inmutable","[{\"question\":\"¿Por qué el texto afirma que el “yo” no es algo inmediatamente conocido?\",\"answer\":\"Porque el “yo” se entiende como una construcción del pensar, una ficción reguladora comparable a conceptos como “sustancia” o “individuo”. 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