[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44292-es":3,"doc-seo-44292-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44292,7971461740886,"Theodore","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_3d24733baf745e90a7e4bdd5f77d97b2",37,"Literatura","Ion Platón","ION (diálogo socrático) presenta la discusión entre Sócrates y el rapsoda Ion sobre el canto homérico: la capacidad del rapsoda no se limita al ornato externo, sino requiere comprender e interpretar el sentido del poeta. El texto contrasta la pericia de Ion en Homero frente a su incapacidad para Hesíodo y otros autores, y plantea la pregunta sobre cómo se produce el conocimiento interpretativo. El intercambio conduce a un examen del dominio del arte adivinatorio atribuido a la poesía.","Obra reproducida sin responsab i l idad editorial  \nION  \nPlatón  \nEste es un libro de dominio público en tanto que los derechos de autor, según la legislaciónespañola han caducado.  \nLuarna lo presenta aquí como un obsequio asus clientes, dejando claro que:  \nLa edición no está supervisada por nuestro departamento editorial, de forma que nonos responsabilizamos de la fidelidad del contenido del mismo.  \n1) Luarna sólo ha adaptado la obra para que pueda ser fácilmente visible en los habituales readers de seis pulgadas.  \n2) A todos los efectos no debe considerarse como un libro editado por Luarna.  \n[www.luarna.com](www.luarna.com)  \nION  \nSÓCRATES, ION  \nSOCRAES. - ¡Bienvenido, Ion! ¿De dóndenos acabas de volver ahora? ¿De tu patria, Efeso?  \nION. - De ninguna manera, oh Sócrates, sino de Epidauro, de las fiestas deAsclepio.  \nSóc. - ¿Celebran, acaso, los de Epidauro en honor del dios, juegos de rapsodos?  \nION. -Ciertamente; y además de todo lo que tiene que ver con las musas.  \nSÓC. - ¿Y qué? Seguro que has competido.¿Qué tal lo has hecho?  \nION. -bNos hemos llevado los primeros premios, Sócrates.  \nSÓC. - ¡Así se habla! Procura, pues, que sea nuestra también la victoria en las Panateneas 1.  \nION. -Lo será, si el dios quiere.  \nSÓC. - Por cierto, Ion, que muchas veces oshe envidiado a vosotros, los rapsodos, a causa de vuestro arte; vais siempre adornados en lo que se refiere al aspecto externo, y os presentáis lo más bellamente que podéis, como corresponde a vuestro arte, y al par áecesitáis frecuentar a todos los buenos poetas y, principalmente, a Homero el mejor y más divino de ellos, y penetrar no sólo sus palabras, sino supensamiento 2. Todo esto es envidiable. Porque no sería buen rapsodo aquel que no entienda lo que dice el poeta. Conviene, pues, que el rapsodo llegue a ser un intérprete del discurso del poeta, nte los que le escuchan, ya que seríaimposible, a quien no conoce lo que el poeta dice, expresarlo bellamente. ¿No es digno deenvidia todo esto?  \nION. -Verdad dices, oh Sócrates. A mí, al menos, ha sido esto lo más trabajoso de mi arte, por eso ceo quede todos los hombres soy quien dice las cosas más hermosas sobre Homero; de manera que ni Metrodoro de Lam-  \nsaco, ni Estesímbroto de Tasos, ni Glaucón 3, ni ninguno de los que hayan existido alguna vez, han sabido decir tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero, como yo.  \nSÓC. - ¡Magnífico, Ion! Es claro, pues, que no rehusarás hacer una prueba ante mí.  \nION. -Antes al contrario, Sócrates, creo que es digno de oírse lo bien que he adornado a Homero, de modo que me considero digno deser coronado por los homéridas 4 con una corona de oro.  \n1 Más importante que las fiestas de Epidauro, en honor del dios de la medicina, era el gran festival que Atenas organizaba Para honrar a su diosa. Entre otras competiciones, destacaban los concursos entre rapsodos.  \n2 Es interesante la distinción que surge en este pasaje. Lo dicho -ta legómena- precisa desͽnesis, de percepción auditiva inteligente. El verbo synířmi, uno de los que constituyen el campo semántico del conocimiento, tiene el  \nsentido de captar algo por el oído y seguir mentalmente esa percepción; un pensar constituido, pues, por la interpretación de lo dicho; un primer brote hermenéutico que florecerá en el Fedro. La terminología de todo lo que dice Sócrates a Ion en este pasaje alude a esta dualidadentre lo dicho y su sentido.  \n3 Metrodoro de Lámpsaco, discípulo de Anaxágoras, explicaba alegóricamente los poemas homéricos. Los héroes eran fuerzas cósmicas, y el Olimpo, una especie de organismo. - Estesímbroto de Tasos era también otro rapsodo del siglo V, del cual hay abundantes referencias. Más difícil de precisar es Glaucón, tal vez el de Región, autor de un tratado sobre los antiguos poetas y al que Aristóteles menciona en su Poética (1461b 1), o bien el de Teos, del que también habla en la Retórica (1403b 26).  \n4 Homéridas, rapsodos de Quíos, que se decían descendientes de Homero. Cf. Zs. RITOOK, ","cbCaiu2aK91ovpDc","https://ap.wps.com/l/cbCaiu2aK91ovpDc","pdf",85115,4,1,43,"Spanish","es",110,"# ION: diálogo entre Sócrates e Ion\n## Presentación y premios en festivales\n## Interpretación del poema y comprensión del sentido\n## Alcance del conocimiento: Homero vs. Hesíodo\n## Arte adivinatorio y criterio de explicación","[{\"question\":\"¿Por qué Sócrates considera envidiable el arte del rapsoda?\",\"answer\":\"Porque el rapsoda debe entender lo que dice el poeta y penetrar en su pensamiento, no solo adornar con el aspecto externo. 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