[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44241-es":3,"doc-seo-44241-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44241,687197207639,"Asher","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_a8503ba1806abce46bf441b54a3ca4cd",37,"Literatura","Idea de una Historia Universal en sentido cosmopolita","El texto presenta la “Idea de una historia universal en sentido cosmopolita” de Immanuel Kant (1784), partiendo de la relación entre libertad humana y leyes naturales. Sostiene que, aunque las acciones provienen de una voluntad libre y sus causas particulares permanezcan ocultas, es posible concebir una regularidad histórica del desarrollo de las disposiciones humanas. Propone que la historia no puede organizarse como un plan acordado por los individuos, sino como un curso orientado por la naturaleza. Formula principios sobre el desarrollo completo de las disposiciones, la realización de la razón en la especie y el deber de que el hombre alcance por sí mismo lo que excede el orden mecánico de su existencia animal.","IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO COSMOPOLITA  \n(Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht), 1784 Inmanuel Kant  \nCualesquiera sea el concepto que, en un plano metafísico, tengamos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenoménicas, las acciones humanas, se hallandeterminadas, lo mismo que los demás fenómenos naturales, por las leyes generales de la Naturaleza. La historia, que se ocupa de la narración de estos fenómenos, noshace concebir la esperanza, a pesar de que las causas de los mismos pueden yacer profundamente ocultas, de que, si ella contempla el juego de la libertad humana en grande, podrá descubrir en él un curso regular, a la manera como eso que, en lossujetos singulares, se presenta confuso e irregular a nuestra mirada, considerado en el conjunto de la especie puede ser conocido como un desarrollo continuo, aunque lento, de sus disposiciones originales. Así, los matrimonios, y los nacimientos ymuertes que les siguen, parecen, ya que la libre voluntad humana ejerce tan grande influencia en los primeros, no estar sometidos a regla alguna que pudiera permitirnos determinar con anticipación su número y, sin embargo, las tablas estadísticas anuales de los grandes países nos muestran que transcurren con arreglo a leyes naturales constantes, no menos que los cambios atmosféricos que, siendo imprevisibles singularmente, en su conjunto consiguen el crecimiento de las plantas, el curso delas aguas y otros fenómenos naturales. No se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos que, al perseguir cada c ual su propósito, según su talento, y a menudo en mutua oposición, siguen insensiblemente, como hilo conductor, la intención e la Naturaleza, que ellos ignoran, ni cómo participan en una empresa que, de serles conocida, no les importaría gran cosa.  \nPues los hombres no se mueven, como animales, por puro instinto, ni tampoco, como racionales ciudadanos del mundo, con arreglo a un plan acordado, parece que no es posible construir una historia humana con arreglo a plan (como es posible, porejemplo, en el caso de las abejas y de los castores) . No es posible evitar cierta desgana cuando se contempla su ajetreo sobre la gran escena del mundo; y, a pesar de la esporádica aparición que la prudencia hace a veces, a la postre se nos figura que el tapiz humano se entreteje con hilos de locura, de vanidad infantil y, amenudo, de maldad y afán destructivo también infantiles; y, a fin de cuentas, nosabe uno qué concepto formarse de nuestra especie, que tan alta idea tiene de sí misma. No hay otra salida para el filósofo, ya que no puede suponer la existencia deningún propósito racional propio en los hombres y en todo su juego, que tratar de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna intención de la Naturaleza; para que, valiéndose de ella, le sea posible trazar una historia decriaturas semejantes, que proceden sin ningún plan propio, conforme, sin embargo, a un determinado plan de la Naturaleza. Vamos a ver si conseguimos encontrar unos cuantos hilos conductores para una tal historia; y dejaremos al cuidado de la Naturaleza que nos traiga al hombre que la quiera concebir ateniéndose a ellos, que así produjo un Kepler que sometió de manera inesperada los movimientos excéntricos de los planetas a leyes determinadas; y así, tambié n, un Newton que explicó estasleyes por una causa natural general.  \nPRIMER PRINCIPIO  \nTodas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarsealguna vez de manera completa y adecuada. Esto se comprueba en todos los animales por la observación exterior y por la observación interior o desarticuladora.  \nEn la ciencia natural teleológica un órgano que no ha de ser empleado, una disposición que no ha de alcanzar su fin, representan una contradicción. Porque sirenunciamos a ese principio, ya no nos encontramos con una Naturaleza regular sino con un juego arbitrario; y el desconsolador \"poco más o menos\" vien","cbCaigWK1Np7baZA","https://ap.wps.com/l/cbCaigWK1Np7baZA","pdf",89177,3,1,8,"Spanish","es",110,"# Idea de una historia universal en sentido cosmopolita\n## Enfoque general: libertad, naturaleza y regularidad histórica\n## Primera regla: desarrollo completo de las disposiciones\n## Segunda regla: desarrollo de la razón en la especie\n## Tercera regla: perfección lograda por la propia razón","[{\"question\":\"Por qué es posible esperar una regularidad en la historia humana pese a la libertad?\",\"answer\":\"Porque, aunque las causas de las acciones humanas puedan permanecer ocultas, al observar el conjunto se puede reconocer un curso regular del desarrollo de las disposiciones humanas, análogo a una continuidad lenta.\"},{\"question\":\"Qué problema plantea la idea de construir una historia humana con un plan intencional de los individuos?\",\"answer\":\"La vida humana no opera como un plan acordado ni como el instinto; 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