[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-151445-es":3,"doc-seo-151445-110":31,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":28,"seo_description":14,"update_tm":29,"read_time":30},151445,1374402524268,"Berry Peter","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_3d24733baf745e90a7e4bdd5f77d97b2",37,"Literatura","LA CORONACIÓN ICONOGRÁFICA DE YUM KAAX - lectura introductoria","El texto introduce y contextualiza el estudio de la iconografía maya como vía para comprender la visión del mundo, los conceptos religiosos y el pensamiento social plasmados en imágenes, pinturas, estatuas y escritos. Se plantea el contraste entre creencias antiguas y modernas, y se explica cómo los dioses y sus representaciones estructuraban la vida de las sociedades preclásicas y posteriores. Asimismo, se presenta una aproximación preliminar a la interpretación de una página del Códice de Dresden y se describen materiales, conservación y antecedentes históricos del códice.","Roldán, Julio A.  \n2002 La coronación iconográfica de Yuum Kaax. En XV Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2001 (editado por J. P. Laporte, H. Escobedo y B. Arroyo), pp.776-783. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala.  \n67  \nLA CORONACIÓN ICONOGRÁFICA DE YUM KAAX  \nJulio A. Roldán  \nComo catedrático del Centro Universitario del Petén (CUDEP), me entusiasmó la idea de dar el curso de Iconografía a los estudiantes de arqueología del quinto semestre y en la búsqueda del material que pudiera servir en la clase, me encontré con una página de un códice que inmediatamente llamó miatención. Empecé a estudiarlo y analizarlo para poder tener una guía, una metodología que pudieran entender los alumnos, siendo este trabajo el fruto de esa aventura por los misteriosos secretos de laspinturas Mayas y una introducción a su pensamiento cosmogónico.  \nLas sociedades modernas ya no creen en los dioses, como lo hacían las culturas antiguas, yaque nuestras pautas culturales han cambiado radicalmente y ya no es Dios lo primogénito, sino el hombre, como símbolo de la unidad creadora. Los viajantes del cosmos ya no son los mensajeros de las divinidades, sino el hombre, que viaja y pone sus pies en las estrellas. Éste ha traspasado con sus naves interplanetarias los diferentes niveles de la cosmología Maya verificado, gracias a la ayuda de potentestelescopios espaciales, que después de la atmósfera sólo existe el negro e infinito espacio lleno de miles de millones de estrellas y soles, sin encontrar, ni en el cielo ni en la tierra, a ninguna divinidad, ningún dios, mucho menos a Corazón del Cielo, Itzamna o Junab Ku, la única divinidad de trece poderes o a sus representaciones celestiales, y aunque mucho se ha investigado en las profundidades de la tierra, nadiea encontrado el reino de Xibalba ni a sus dioses.  \nAhora, con los nuevos descubrimientos de los misterios de la naturaleza, en especial de la genética y la clonación, nuestros científicos pueden crear en el laboratorio la vida vegetal, animal yhumana, por lo que ningún científico se atrevería a creer que hubo un pasado cuando los hombres creyeron que el hombre fue creado a partir del lodo o por las habilidades mágicas de los grandes abuelos Mayas Ixpacoc y Chiracan Ixmucane, quienes al decir del Popol Vuj fueron creados con la mazadel maíz, mezclada con sangre de serpiente, formando así el cuerpo de los primeros cuatro hombres y mujeres Mayas (Recinos 1979) .  \nTodos esos descubrimientos modernos han hecho que la mente humana niegue la existencia delas deidades pasadas, aunque en algunas sociedades modernas aún se mantienen algunos ritos y mitos de tipo religioso, se debe más que todo a objetivos mercantilistas y particulares de cada región, raza o pueblo. En las sociedades antiguas, los dioses tenían vida, forma, movimiento y sentido, aunque su apariencia no fuera similar a la de los humanos. Éstos eran la parte principal de sus vidas, no hacíannada si antes no contaban con el beneplácito de sus dioses, los creadores de todo lo viviente, los amos y señores de los cielos, de la tierra y del inframundo.  \nLa mayoría de estas culturas pasadas dejaron vestigios de cómo visualizaron a sus dioses en forma de estatuas, dibujos, pinturas o escritos, donde relataron los hechos de esos míticos creadores yformadores de todo lo viviente; de cómo la idea, al principio de los tiempos, le dio movimiento a laesencia, creando la vida animal y vegetal, estructurando con esa premisa su pensamiento religioso y social que fue plasmado principalmente en su iconografía. La iconografía como ciencia, estudia ese simbolismo creativo de sociedades antiguas, y trata de la descripción de sus ideas por medio de imágenes, retratos, estatuas, etc. Valdés (1987) define la iconografía como la “representación idealizada que refleja conceptos religiosos, visión del mundo e idioma en imágenes que son desconocidas, más bien deliberadamente esotéricas u oscuras; una aproximación al entendimiento ","cbCailWDXuaZipUI","https://ap.wps.com/l/cbCailWDXuaZipUI","pdf",58347,2,1,8,"Spanish","es",110,"# Introducción a la iconografía maya\n## Iconografía como ciencia del simbolismo\n## Contraste entre creencias antiguas y modernas\n## Los códices y la interpretación preliminar del Dresden","[{\"question\":\"Qué entiende el texto por iconografía y cuál es su finalidad?\",\"answer\":\"La iconografía se describe como la ciencia que estudia el simbolismo creativo de sociedades antiguas y permite entender sus ideas mediante imágenes, retratos y estatuas.\"},{\"question\":\"Cómo explica el texto el cambio de creencias entre culturas antiguas y sociedades modernas?\",\"answer\":\"Sostiene que las sociedades modernas han modificado sus pautas culturales, desplazando a los dioses como centro y priorizando al ser humano, aunque en algunos lugares persisten ritos y mitos de tipo religioso.\"},{\"question\":\"Qué relación tiene el texto con el Códice de Dresden?\",\"answer\":\"Presenta el trabajo como una aproximación preliminar a la interpretación de una página del Códice de Dresden, indicando su conservación y desplazamientos históricos, además de características materiales.\"}]","LA CORONACIÓN ICONOGRÁFICA DE YUM KAAX - 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