[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77654-es":3,"doc-seo-77654-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77654,8796095461610,"Oliver","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_276721f389ce27ea32af1340a28f341c",42,"Religión y Espiritualidad","Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres — Immanuel Kant","Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres (1785) presenta una argumentación filosófica sobre la división de las ciencias entre física, ética y lógica, y sobre la necesidad de distinguir con rigor lo empírico de lo racional. El texto desarrolla el papel de la lógica y la metafísica, la doble metafísica (de la naturaleza y de las costumbres) y justifica una filosofía moral pura. Se sostiene que las leyes morales requieren necesidad absoluta y que su fundamento debe ubicarse a priori en la razón pura, no en la naturaleza humana ni en circunstancias externas.","LIBRO DESCARGADO EN WWW .ELEJANDRIA .COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nFUNDAMENTACIÓN DE LA METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES  \nIMMANUEL KANT  \nPUBLICADO: 1785  \nFUENTE: BIBLIOTECA VIRTUAL MIGUEL DE CERVANTES  \nTRADUCCIÓN DE MANUEL GARCÍA MORENTE  \nPRÓLOGO  \nLa antigua filosofía griega dividíase en tres ciencias: la física, la ética y la lógica. Esta división es perfectamente adecuada a la naturaleza de la cosay nada hay que corregir en ella; pero convendrá quizá añadir el principio en que se funda, para cerciorarse así de que efectivamente es completa y poder determinar exactamente las necesarias subdivisiones.  \nTodo conocimiento racional, o es material y considera algún objeto, o es formal y se ocupa tan sólo de la forma del entendimiento y de la razónmisma, y de las reglas universales del pensar en general, sin distinción de objetos. La filosofía formal se llama lógica ; la filosofía material, empero, que tiene referencia a determinados objetos y a las leyes a que éstos están sometidos, se divide a su vez en dos. Porque las leyes son, o leyes de la naturaleza, o leyes de la libertad. La ciencia de las primeras llámasefísica; lade las segundas, ética; aquélla también suele llamarse teoría de la naturaleza, y ésta, teoría de las costumbres.  \nLa lógica no puede tener una parte empírica, es decir, una parte en que las leyes universales y necesarias del pensar descansen en fundamentos que hayan sido derivados de la experiencia, pues de lo contrario, no sería lógica, es decir, un canon para el entendimiento o para la razón, que vale para todopensar y debe ser demostrado. En cambio, tanto la filosofía natural, como la filosofía moral, pueden tener cada una su parte empírica, porque aquélladebe determinar las leyes de la naturaleza como un objeto de la experiencia, y ésta, las de la voluntad del hombre, en cuanto el hombre es afectado por la naturaleza; las primeras considerándolas como leyes por las cuales todo sucede, y las segundas, como leyes según las cuales todo debe suceder, aunque, sin embargo, se examinen las condiciones por las cuales muchas veces ello no sucede.  \nPuede llamarse empírica toda filosofía que arraiga en fundamentos de la experiencia; pero la que presenta sus teorías derivándolas exclusivamentede principios a priori, se llama filosofíapura. Esta última, cuando es meramente formal, se llama lógica ; pero si se limita a determinados objetos delentendimiento, se llama entonces metafísica.  \nDe esta manera se origina la idea de una doble metafísica, una metafísica de la naturaleza y una metafísica de las costumbres. La física, pues, tendrá su parte empírica, pero también una parte racional; la ética igualmente, aun cuando aquí la parte empírica podría llamarse especialmente antropologíapráctica, y la parte racional, propiamente moral.  \nTodas las industrias, oficios y artes han ganado mucho con la divisióndel trabajo; por lo cual no lo hace todo una sola persona, sino que cada sujeto se limita a cierto trabajo, que se distingue notablemente de otros por sumodo de verificarse para poderlo realizar con la mayor perfección y muchamás facilidad. Donde las labores no están así diferenciadas y divididas, donde cada hombre es un artífice universal, allí yacen los oficios aún en la mayor barbarie.  \nNo sería ciertamente un objeto indigno de consideración el preguntarse si la filosofía pura, en todas sus partes, no exige para cada una un investigador especial, y si no sería mejor, para el conjunto del oficio científico, el dirigirse a todos esos que, de conformidad con el gusto del público, se han ido acostumbrando a venderle una mezcla de lo empírico con lo racional, en proporciones de toda laya, desconocidas aun para ellos mismos; a esos que se llaman pensadores independientes, como asimismo a esos otros que se limitan a aderezar simplemente la parte racional y se llaman soñadores; dirigirse a ellos, digo, y advertirles que no deben despachar a la vez dos asuntos harto difer","cbCaihbxVpnSnRZx","https://ap.wps.com/l/cbCaihbxVpnSnRZx","pdf",701527,4,1,73,"Spanish","es",110,"# Prólogo\n## División de la filosofía y de sus ciencias\n## Lógica, filosofía material y metafísica\n## Filosofía pura y doble metafísica\n## Delimitación entre empírico y racional\n## Necesidad de una filosofía moral pura","[{\"question\":\"¿Cómo divide el prólogo la antigua filosofía griega?\",\"answer\":\"La divide en física, ética y lógica. 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