[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77788-es":3,"doc-seo-77788-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77788,13056703019404,"Miles","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",37,"Literatura","La gran moral Aristóteles","Estudio introductorio de la moral en Aristóteles, centrado en precisar a qué ciencia pertenece la moral y por qué se vincula estrechamente con la política. El texto desarrolla la necesidad de definir la virtud, explicar su formación y su adquisición, y evaluar propuestas previas de Pitágoras, Sócrates y Platón. Se plantea que toda facultad humana busca un fin bueno y se distingue entre el bien en sentido político y la Idea del bien, aclarando su relación con el bien común real presente en las cosas.","LIBRO DESCARGADO EN WWW .ELEJANDRIA .COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nLA GRAN MORAL  \nARISTÓTELES  \nTRADUCCIÓN: PATRICIO DE AZCÁRATE (†1886)  \nFUENTE: DOMINIOPUBLICO .ES  \nEDICIÓN: BIBLIOTECA FILOSÓFICA, MEDINA Y NAVARRO, VOLUMEN 2,  \nMADRID, 1875  \nLIBRO PRIMERO CAPÍTULO PRIMERO  \nDE LA NATURALEZA DE LA MORAL  \nSiendo nuestra intención tratar aquí de cosas pertenecientes a la moral, lo primero que tenemos que hacer es averiguar exactamente de qué ciencia forma parte. La moral, a mi juicio, sólo puede formar parte de la política. En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero ser hombre de bien equivale atener virtudes; y por tanto, si en política se quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. Esto hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio de la política, y por consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe dársele el nombre de política más bien que el de moral. Creo, por lo tanto, que debe tratarse, en primer término, dela virtud, y hacer ver cómo es y cómo se forma, porque ningún provecho se sacará de saber lo que es la virtud sino se sabe también cómo nace y por qué medios se adquiere. Sería un error estudiar la virtud con el único objetode saber lo que  \nes, porque es preciso estudiarla para saber cómo se adquiere, puesto queen el presente caso queremos, a la vez, saber la cosa y conformarnos nosotros mismos a ella; y es claro que seremos incapaces de conseguirlo si ignoramos el origen de donde procede y cómo puede producirse.  \nPor otra parte, es un punto muy esencial saber lo que es la Virtud, porque no sería fácil saber cómo se forma y cómo se adquiere, si se ignorara su naturaleza, como no lo sería el resolver cualquiera cuestión de este género en todas las demás ciencias. Un punto no menos indispensable es saber lo que otros antes que nosotros han podido decir sobre esta materia.  \nEl primero que se propuso estudiar la virtud fue Pitágoras, pero no pudo lograr su propósito, porque queriendo referir las virtudes a los números, nocreó con esto una teoría especial de las virtudes; pues la justicia, dígase lo que se quiera, no es un número igualmente igual, un número cuadrado. Sócrates, que vino al mundo mucho después que él, trató este punto con más extensión y profundidad, mas tampoco consiguió su objeto. Quiso convertir la virtudes en conocimientos, y es absolutamente imposible que semejante sistema sea verdadero. Los conocimientos sólo se forman con el auxilio de la razón, y la razón está en la parte inteligente del alma. Por consiguiente, todas las virtudes se forman, según Sócrates, en la parte racional de nuestra alma. Y así, formando de las virtudes otros tantos conocimientos, suprime la parte irracional del alma, y destruye de un golpe en el hombre lapasión y la virtud moral. Sócrates, desde este punto de vista, no estudió  \nbien las virtudes. Después de estos dos filósofos vino Platón, que dividió muy acertadamente el alma en dos partes, una racional y otra que carece derazón, y a cada una de estas dos partes atribuyó las virtudes que le son realmente propias.  \nHasta aquí marcha bien pero después ya no está bien en lo cierto. Mezcla el estudio de la virtud con su tratado sobre el bien, y en este punto no tienerazón, porque no es éste el lugar que debe ocupar. Hablando de los seres y de la verdad, ninguna necesidad tenía de hablar de la virtud, porque, en el fondo, estos dos objetos nada tienen de común.  \nHe aquí cómo nuestros predecesores han tocado estas materias, y hastaqué extremo las han llevado. Exponiendo lo que tenemos que decir sobre este punto, no haremos sino continuar su obra.  \nPor lo pronto, es preciso tener en cuenta que todo conocimiento y toda facultad ejercida por el hombre tiene un fin, y que este fin es el bien. No hay conocimiento ni voluntad que tenga el mal por objeto. Luego, si el fin de todas las facultades hum","cbCainAwjiu8stoP","https://ap.wps.com/l/cbCainAwjiu8stoP","pdf",1181484,5,1,260,"Spanish","es",110,"# De la naturaleza de la moral\n## Virtud y relación con la política\n## Necesidad de estudiar la virtud y su formación\n## Comentario de filósofos anteriores\n## Fin de las facultades humanas y el bien\n## Distinción entre bien político y la Idea del bien","[{\"question\":\"¿A qué ciencia pertenece la moral según el texto?\",\"answer\":\"La moral solo puede formar parte de la política. 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