[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44148-es":3,"doc-seo-44148-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":84},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44148,8796095461564,"Liam","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_155a257f0dc6eb9ab79c44ca47cae57d",42,"Religión y Espiritualidad","Fundamentos de la meditación Vipassana Mahasi Sayadaw","Guía introductoria para desarrollar vipassanā (insight) con el enfoque del linaje Theravada, aclarando por qué no debe confundirse con samatha (tranquilidad) ni con técnicas que solo fortalecen la concentración. Presenta una clasificación de tipos de meditación y sostiene que la introspección se cultiva mediante la atención en la respiración y el análisis de los cuatro elementos, además de observar los cinco agregados de la adherencia para comprenderlos tal como son.","FUNDAMENTOS DE LAMED ITACIÓN V IPASSAN Ā  \nMAHASI SAYA DAW  \nTraducción al español  \npor  \nBhikkhu Nandisena  \nEdición General  \nAlina Morales Troncoso  \nEste material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido sólo en forma gratuita.  \n©BTMAR 2011. BTMAR es Buddhismo Theravada MéxicoA. R. )Asociación Religiosa ( .  \nÚltima revisión, lunes 14 de febrero de 2011.  \nCONTENIDO  \nINTRODUCCIÓN  \nTRANQUILIDAD E INTROSPECCIÓN  \nA GREGADOS  \nCONOCIMIENTO Y EMANCIPACIÓN  \nEL M É TODO CORRECT O  \nLA MENT E  \n¿PARA QUÉ MEDITAMOS? ¿EN QUÉ MOMENT O?  \nORIGEN  \n¿C ÓMO SURGE EL APEGO?  \nMEDITE AHORA  \nINCESANTE TRABAJO  \nLAS COSAS SE SEPARAN  \nIMPERMANENCIA  \nREDESCUBRIMIENTO  \nFINALMENTE LA PAZ  \nPROGRESO  \nEL NOBLE SENDERO  \nRESUMEN  \nPALABRAS DE ALIENTO  \nLA J OVEN TE JE DORA  \nEL BH IKK HU TARD O  \nUN DISCÍPULO DE S Ā RIPUTTA  \nLA DIOS A U POS ATH Ā  \nLAS VERDADES  \nNOTAS  \nINTRODUCCIÓN  \nHoy en día la meditación vipassanā no requiere una introducción especial. Todo el mundo dice que es buena. Veinte años atrás la situación era muy diferente. La gente pensaba que vipassanā era para bhikkhus y ascetas, no para ellos. No fue fácil cuando comenzamos a enseñar vipassanā . La situación ha cambiado hoy en día. En la actualidad la gente insiste que demos conferencias sobre vipassanā . Sin embargo, cuando comenzamos con los elementos básicos, parecen incapaces de apreciarlos. Inclusive algunos se levantan y se marchan. Uno no debería culparlos, pues no han tenido la preparación en meditación para poder comprender.  \nAlgunas personas piensan que tranquilidad (samatha) es introspección (vipassanā)1. Otroshablan de la meditación de introspección como si no hubiera diferencia alguna con la meditación de tranquilidad. La meditación vipassanā enseñada por algunos, a pesar de su lenguaje atractivo, essimplemente imposible de practicar; a los oyentes se les deja confundidos. Para el beneficio de estas personas voy a exponer los fundamentos de la meditación vipassanā .  \nTRANQUILIDAD E INTROSPECCIÓN  \n¿En qué meditamos nosotros? ¿Cómo desarrollamos la introspección? Estas preguntas son muy importantes. Hay dos tipos de meditación: meditación para desarrollar tranquilidad y meditación para desarrollar introspección. La meditación en los diez discos (kasiṇa) conduce a la tranquilidad y no a la introspección. La meditación en los diez desagradables (asubha)—un cuerpo hinchado, porejemplo—conduce también a la tranquilidad y no a la introspección. Las diez reflexiones (anussati), como la recolección de los atributos del Buddha, Dhamma, etc. , también permitendesarrollar la tranquilidad y no la introspección. La meditación en las treinta y dos partes del cuerpo (koṭṭhāsa), como cabellos, uñas, dientes, piel, tampoco conduce a la introspección. Todos estos tipos de meditación sólo ayudan a desarrollar la concentración. La meditación en la atención en larespiración (ānāpāna-sati) también permite desarrollar la concentración, pero además, con ella se puede lograr la introspección. El Visuddhimagga (El Camino de la Purificación)2 incluye este tipode meditación entre aquellas que permiten alcanzar la concentración y por lo tanto seguiremos el mismo criterio.  \nDespués tenemos los cuatro estados sublimes (brahma-vihāra): benevolencia (mettā), compasión (karuṇā), alegría ante el éxito de los demás (muditā) y ecuanimidad (upekkhā); las  \nMAHASI SAYADAW  \ncuatro absorciones inmateriales (arūpa-jhāna); la meditación del aspecto repugnante del alimento (āhāre paṭikkūlasaññā). Todas éstas son meditaciones para la concentración.  \nLa meditación en los cuatro elementos (mahā-bhūta) del cuerpo se denomina análisis de los cuatro elementos (catudhātuvavatthāna) . Esta meditación permite alcanzar la concentración y también ayuda a desarrollar la introspección.  \nTodos estos cuarenta tipos de meditación son para desarrollar la concentración. Solamente larespiración y el análisis de los cuatro elementos tienen que ver con la introspección. Los otros tipos de m","cbCaibe25KJEP0A2","https://ap.wps.com/l/cbCaibe25KJEP0A2","pdf",517283,5,1,63,"Spanish","es",110,"# Introducción\n# Tranquilidad e introspección\n## Agregados\n# Conocimiento y emancipación\n# El método correcto\n# La mente\n# ¿Para qué meditamos? ¿En qué momento?\n# Origen\n# Medite ahora\n# Progreso\n# El Noble Sendero\n# Resumen","[{\"question\":\"Cómo se desarrolla la introspección según el documento?\",\"answer\":\"La introspección se desarrolla meditando en los cinco agregados de la adherencia y comprendiendo cómo son realmente. 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