[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-58803-es":3,"doc-seo-58803-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},58803,1374391974468,"Eden","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",37,"Literatura","Fe y filosofia: Correspondencia 1934-1964","La obra reúne y contextualiza la correspondencia entre Leo Strauss y Eric Voegelin, iniciada en 1934 y prolongada hasta 1964, con cartas sin respuesta que adquieren valor interpretativo para comprender lo no dicho en la escritura filosófica. El prólogo sitúa el intercambio en una controversia más amplia entre tradiciones racionalistas y tradiciones místicas o poéticas, marcada por la experiencia del exilio y la democracia en América. Se destacan tensiones sobre noein/pistis y la lectura de los griegos frente a Jerusalén o Roma.","Eri:Voegolin-Leo Strauss.Fey filosof a.Correspondencia1934-1964.Edción y iraduccióndo Antonic Lastra y Bemct TorresMorales  \nMINIMA I ROT  \nFey filosofia  \nEric Voegelin-Leo Strauss  \nFey filosofia.Correspondencia 1934-1964  \nedición y traducción deAntonio Lastray Bernat Torres Morales  \nMINIMA TROTTA  \nMINIMA TROTTA  \nCAntonio Lastray Bernat Torres Morales,2009  \n◎EditorialTrotta,5A,2009,2010Ferraz,55.28008 MadridTelefonc 915430361Fax 915431488E-mail:    editonialgtrottaeshttp:    Wwww.trotta.es  \nINDICE  \nIntrodaucción:Pistis,noein:una correspondencia truncada:  \nAntonio Lastra y Bernat Torres Morales………………………9  \nFe y filosofia. Correspondencia 1934-1964 ………………………27  \n# Introduccion\n\nPISTIS,NOEIN:UNA CORRESPONDENCIA TRUNCADA  \n*Aludir a un pensamiento no significa expli-car ese pensamientosino tratar de explicar-lo;que la intencion se cumpla no depende,en lo decisivo,del autor,sino del lector.  \n(Leo Strauss)  \n*El Dios que juega con el hombre como conuna marioneta no es el Dios que se convierteen hombre para ganar su vida mediante elsufrimiento de su muertes.  \n(Eric Voegelin)  \nStrauss no tuvo nada que ver con mi resena de Voegelin.De hecho,oimos hablar muy poco de Voegelin durante losanos que pase en Chicago.Antes de eso,hubo cierto in-tercambio epistolar entre ellos.Segun lo recuerdo,Strausspensaba que tenia algunas cosas en común con Voegelin:ambos representaban la tradicion continental de erudicion.Pero Strauss consideraba a Voegelin demasiado cristianoen su lectura de los griegosw.Quien asi se expresa,en res-puesta a preguntas de uno de los traductores de esta corres-pondencia entre Leo Strauss y Eric Voegelin,es el filosofoStanley Rosen,que estudió con Strauss en la Universidad  \nde Chicago a finales de los anos cuarenta y principios delos cincuenta del siglo pasado —cuando el intercambioepistolars entre Strauss y Voegelin fue mas intenso y suprestigio academico iba en aumento—y que en 1958 re-dactaria una desfavorable resena de los volumenes segundoy tercero de la obra magna de Voegelin,Order and History[Orden e historia,1956-1974],dedicados respectivamenteawEl mundo de la polisny Platón y Aristótelesx.  \nEn su resena,Rosen argumentaba,precisamente,queVoegelin habria estado menos interesado en lo que podria-mos llamar —con las palabras mas conocidas de Strauss—wAtenasn que en wJerusaleno o,tal vez con más propiedad,Roma.Rosen publico su resena en 1958,el ano en que Voe-gelin,por una ironia de la historia,como luego veremos,volveria a Alemania,tras casi veinte anos de exilio en Es-tados Unidos,para hacerse cargo de la Catedra Max We-ber de la Universidad de Munich,vacante desde la muertedel autor de La politica como vocacion.No ha quedadoconstancia de que Strauss escribiera ninguna carta a Voege-lin entre 1953y 1960 ni de que leyera su obra durante esoSanos con la atención con la que solia leer.Sin embargo,muchos lectores de Rosen han pensado siempre que Straussle habria sugerido la resena,en parte porque Rosen era elmenos straussiano de sus estudiantes,y el mas dotado parala metafisica,y en aquella epoca luchaba para librarse desu wnihilismo con base trascendental,un estado de animoque lo aproximaba existencialmente a Voegelin.Strauss lehabria puesto a Rosen ante los ojos la figura del filosofo,distinta a la del poeta,pero elpropio Rosen proporcionariaimplicitamente,muchos anos despues,una pauta de lecturade la correspondencia truncada entre Strauss y Voegelin aldar cuenta de su propia decepción con el wocultamiento al-farabiano del dilema de la decadencia×que habria llevado aStrauss,en su opinion,a un punto muerto entre la filosofiay la poesia,o la fe,entre la razon y la revelacion o entre elnoein yla pistis.wCualquiera que sea el significado de noein[conocer]—le habia dicho Strauss a Voegelin en diciembre  \nde 1950一，desde luego no es pistis [creencia]en ningunsentidon¹.  \nStraussy Voegelin representaban,en realidad,dos tradi-ciones antagonicas de la sabiduria continental enfrentadas ala experiencia del exilio y,so","cbCaitaeZ3tgCNxI","https://ap.wps.com/l/cbCaitaeZ3tgCNxI","pdf",8352283,3,1,148,"Spanish","es",110,"# Introducción\n## Pistis, noein: una correspondencia truncada","[{\"question\":\"¿Cuál es el tema central de la introducción sobre la correspondencia entre Strauss y Voegelin?\",\"answer\":\"La introducción presenta la correspondencia como una “correspondencia truncada” y como la actualización de una controversia más antigua entre tradiciones racionalistas y tradiciones místicas o poéticas. 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