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La discusión contrasta enfoques que atribuyen la permanencia étnica a estructuras precapitalistas con la persistencia de idiomas étnicos y religiosidad comunitaria en contextos capitalistas y urbanos. Propone interpretar las manifestaciones étnicas en el ritual como metáforas que conectan percepciones de diferencias y conflictos de clase con alternativas al marco de la sociedad 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dixit,cimelius  \nEnlos análisis de la diferenciación étnica y las relacionesinterétnicas en el Mexico contemporáneo,ha predominadoun enfoque donde tales fenómenos se explican por la persis-tencia de un sistema de estratificación precapitalista.Por estesistema-estamentalo de castas-queda impedida la partici-pación indiscriminada de los individuos en los mercados deproductos y de trabajo;es decir,aunque exista formalmentela igualdad ciudadana,las categorias étnicas se utilizan parajustificar la discriminación de facto de la gente clasificadacomo indios y su sobreexplotación por parte de quienes sondefinidos como gente de razón(mestizos,ladinos,blancos,etc.)¹Desde esta perspectiva,los rituales religiosos que secelebran en las comunidades y barrios denominados indíge-nas son interprctados como elementos simbólicos que repro-ducen la identidad y la cohesión interna del grupo_ysimultáneamente refuerzan el sistema de desigualdad.Enefecto:las fiestas de los santos y las celebraciones de cofra-día,con sus cargos rotativos,danzas,procesiones y banque-tes,sirven para delimitar el territorio étnico y la membresiacomunitaria(y corporativa);crean un compromiso emocio-nal entre los participantes y los segregan físicamente-mien-  \n1.Consultese,al respecto,Gonza-lo Aguirre Beltrán.El procesode aculturación.Mexico:Uni-versidad Nacional Autónomade Mexico,1957 y Henri Favre.Cambioy continuidad entre losmayas de Mexico.Contribuciónal estudio dela situación colo-nial enAmérica Latina.2a.ed.Mexico:Instituto Nacional In-digenista,1984.  \n2.Regiones de refugio.Mexico:Instituto Indigenista Interame-ricano,1967.  \n3.  Cfr.Guillermo de la Pena.He-rederos de promesas.Agricul-tura,politica y ritual en losAltos de Morelos.Mexico:Edde la Casa Chata,1980.  \n4.Cfr.Guillermo de la Pena.“Proceso de Ladinización”.Diccionario UNESCO de Cien-cias Sociales.Madrid:Institutode Estudios Políticos,1975.  \n5.  Max Black.Models andmetap-hors.Studies in language andphilosophy.Ithaca:CornellUniversity Press,1962.  \ntras dura el ritual-de la sociedad dominante que los subor-dina precisamente por ser indios.  \nSegún tal esquema de interpretación,la expansión de lasrelaciones de mercado trae consigo la posibilidad de movili-dad individual y por tanto la desaparición de la diversidadétnica ;Qué pasa,entonces con las celebraciones religiosastradicionales?Lógicamente deberian desaparecer;si perma-nece algún tipo de religiosidad,ésta tendría que ser de corte“moderno”;es decir,individualista,funcional y racionaliza-da.Si las nuevas formas de identidad colectiva se definenen términos de clase y no en términos étnicos,los símbolospredominantes expresarán -concomitantemente-los intere-ses del individuo y del grupo en un contexto seculanizado derelaciones de clase.  \nSalta a la vista que este tipo de análisis deja fuera la tercapersistencia de los idiomas étnicos y de las formas religiosascomunitarias tradicionales en el Mexico capitalista y urbanode nuestros días.Aunque quizás pueda hablarse de relacionesde caseta en ciertas zonas rurales apartadas -las que AguirreBeltrán²ha bautizado como “regiones de refugio”-;la cre-ciente proletarización del campesinado,su enorme movili-dad física,y su involucramiento en transacciones mercantilesde todo tipo nos obliga a reconocer el predominio de larelaciones de clase del capitalismo;sin embargo,siguenutilizándose las categorias étnicas en situaciones heterogé-neas y la gente-incluso quienes en su vida ordinaria no seidentifican como indios-sigue entusiasmándose por las mis-mas formas de participación ritual del pasado precapitalista.3Para explicar satisfactoriamente estos fenómenos es menes-ter superar cualquier prejuicio mecanicista o economicista yexaminar el significado histórico de las categorias y de lossímbolos religiosos.4 En este breve ensayo,sugiero que unaforma de interpretar las ma","cbCaijqn3Iug9KQX","https://ap.wps.com/l/cbCaijqn3Iug9KQX","pdf",6914928,17,"Spanish","# Rituales étnicos y metáforas de clase\n## Interpretaciones sobre estratificación y desigualdad\n## Persistencia de identidades y religiosidad comunitaria\n## Propuesta metodológica: metáforas de identidad\n## Estudio de caso: la fiesta de San José en Zapotlán el Grande","[{\"question\":\"¿Cómo se interpretan, según el ensayo, los rituales religiosos en comunidades indígenas?\",\"answer\":\"Se entienden como elementos simbólicos que reproducen la identidad y la cohesión interna del grupo y refuerzan el sistema de desigualdad, delimitando territorio y membresía comunitaria.\"},{\"question\":\"¿Qué debate plantea el texto sobre la persistencia de lo étnico en el México capitalista y urbano?\",\"answer\":\"Se señala que los enfoques mecanicistas o economicistas no explican suficientemente la continuidad de idiomas étnicos y de formas religiosas comunitarias tradicionales, pese a la creciente predominancia de relaciones de clase.\"},{\"question\":\"¿Cuál es la idea central del ensayo al usar el concepto de “metáfora” en el ritual?\",\"answer\":\"Propone que lo que el contexto ceremonial afirma sobre relaciones interétnicas y la situación de los indios puede trasladarse metafóricamente a las posibilidades existenciales de las clases subalternas en la sociedad contemporánea.\"}]","Rituales étnicos y metáforas de clase - la fiesta de San José en Zapotlán el Grande | PDF",1789771915,26]