[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44105-es":3,"doc-seo-44105-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":87},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44105,8796095462418,"Noah","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/80000253c1241d02b47?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1778826106357471780",42,"Religión y Espiritualidad","Epinomis Argumento","Epinomis presenta, en formato de diálogo, una reflexión sobre qué ciencias pueden formar la prudencia necesaria para que el hombre alcance toda la sabiduría a la que es capaz. El texto establece un marco ético: se discute si la felicidad verdadera es inalcanzable para la mayoría, y se sostiene la posibilidad de bienes tras la muerte para quien lleva una vida virtuosa. A partir de ahí, se examinan las artes consideradas ciencias, para descartar las que no conducen a la sabiduría y orientar el estudio hacia matemáticas y geometría como preparación del legislador.","EPINOMIS.  \n# ARGUMENTO.\n\nEpinomis quiere decir complemento 6conclusion de lasleyes;y en muchas ediciones se ha impreso este pequenodiálogo continuacion de las Leyes.Pero si aquí se en-cuentran los tres personajes,que Platon hace hablar en sugran diálogo,faltan el espíritu y el estilo de Platon.Elautor,cualquiera que él sea,quizá Filipo de Opontio,más pitágorico seguramente que platoniano,se esfuerzaen demostrar que el deber más importante del legisladores estudiar,hasta que las conozca k fondo,las ciencias delos números,la astronomia y la geometría.Sin duda Pla-ton habia marcado el lugar que debian ocupar estas cien-cias en el plan general de una educacion filosofica,desti-nadaá perfeccionar los futuros legisladores del Estado;pero es aminorar la conclusion general que se deduce dela vasta y profunda composicion de las Leyes el limitarlaal precepto secundario á que se dirige el autor del Epino-mis.Sólo esto bastaria para relegar este dialogo entre lascomposiciones apócrifas.  \nEPINOMIS  \n0  \nEL FILÓSOFO.  \nRL ATENIENSB.—CLINIAS,CRETEN8E.—MEGILO,L△CEDEMON0.  \nCLINIAS.  \nHénos aquí reunidos todos tres,como habiamos conve-nido,tú,extranjero,Megilo y yo,para examinar de quémanera trataremos esta parte de la prudencia,que,ennuestra opinion,prepararia perfectamente al hombre quela hubiere comprendido,para adquirir toda la sabiduriade que la naturaleza humana es capaz.Los demás pun-tos de la legislacion,ya los hemos tratado,ánuestroparecer,suficientemente;pero esta cuestion,la más im-portante que puede dilucidarse y resolverse,quiero decir,qué ciencias pueden hacer sabio al hombre mortal,no lahemos ni dilucidado ni resuelto.Abordémosla hoy;puesen otro caso dejariamos imperfecta una obra,que hemosemprendido con el designio de explicárnosla claramentedesde el principio hasta el fin.  \nATENIENSE.  \nHas hablado perfectamente,miquerido Clinias;sin em-bargo,vas a oir una reflexion que te parecerá extrana,aunque bajo ciertos conceptos no lo sea.La mayor parte delos que tienen experiencia de la vida están conformes endecir que el género humano no puede llegar ala verda-  \n140  \ndera felicidad.Escúchame,y mira si sobre este punto nopienso como ellos.Convengo en que es absolutamente im-posible alos hombres el ser verdaderamente dichosos,áexcepcion de un corto número,pero la verdad de esta pro-posicion me parece limitadaála vida presente,y sostengoque todo hombre tiene una esperanza legítima de gozar,despues de su muerte,de aquellos bienes,en vista de loscuales se ha esforzado en hacer sobre la tierra una vidavirtuosa,y terminar esa vida de un modo parecido.Nadanuevo anticipo y de que no tengamos algun conocimientogriegos y bárbaros,cuando dign que para todo sér ani-mado la vida es un estado de sufrimiento y esto desde elprincipi;porque,ya se considere este sér cuando aúnesta en el seno de su madre,en el nacimiento despues,6en sus primeros medros y en su educacion,todos conve-nimos en que todos sus estados van acompanados de penasinfinitas.Viene despues un tiempo muy corto;no solo encomparacion de la duracion de los males,sino tambienconsiderado en sí mismo,en el que elhombre parece res-pirar por algunos momentos;es el centro dela vida.Perola ancianidad,que avanzaá grandes pasos,hace desear,i quien no esté puerilmente preocupado,no emprenderina nueva carrera,cuando echa una mirada sobre la queacaba de recorrer.El objeto mismo,cuya indagacion nosocupa,es una prueba de la verdad de lo que estoy dicien·do.Buscamos el medio de llegar ala sabiduría,como siestuviera en nuestro poder el conseguirlo;pero la sabidn-ría se aleja de nosotros á medida que nos aproximamos alo que se llaman artes,conocimientos y todas las demasciencias semejantes que falsamente tomamos por cien-cias,porque ninguno de los conocimientos,que tienenpor objeto las cosas humanas,merece llevar este nombre.Por otra parte,el alma llena de confianza en símisma,selisonjea,dejándose guiar por vanas conjeturas,de que laposesion de la sabiduria le es en cierta manera natural,  \n141  \nmie","cbCaic4ce0xSEu2k","https://ap.wps.com/l/cbCaic4ce0xSEu2k","pdf",1207921,3,1,31,"Spanish","es",110,"# Argumento\n## Diálogo y propósito\n## Felicidad, vida virtuosa y esperanza\n## Crítica de las ciencias humanas\n## Necesidades y artes iniciales","[{\"question\":\"Qué busca el diálogo al examinar la prudencia y la sabiduría humana?\",\"answer\":\"Porque muchos conocimientos sobre asuntos humanos no merecen el nombre de ciencia y no conducen a la sabiduría. 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