[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77331-es":3,"doc-seo-77331-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77331,8796095360427,"Lucas Martin","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_994ba38a5ba835b3df7d355c54d3ed8d",42,"Religión y Espiritualidad","Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres","Discurso centrado en el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, presentado en un marco filosófico y político. Desarrolla la reflexión sobre la igualdad natural frente a las desigualdades introducidas por las instituciones y por la vida en sociedad. Examina cómo la forma de gobierno, el orden público y la seguridad de la felicidad privada dependen del modo en que soberanos y súbditos se relacionan. Defiende un ideal de libertad sometida a leyes y advierte sobre los peligros de gobiernos mal constituidos o libertades confundidas con licencia.","Lඑඊක඗ ඌඍඛඋඉකඏඉඌ඗ ඍඖ ඟඟඟ.ඍඔඍඒඉඖඌකඑඉ.උ඗ඕ , ගඝ ඛඑගඑ඗ ඟඍඊ ඌඍ  \n඗ඊකඉඛ ඌඍ ඌ඗ඕඑඖඑ඗ ඘වඊඔඑඋ඗  \n¡Eඛ඘ඍකඉඕ඗ඛ ඙ඝඍ ඔ඗ ඌඑඛඎකඝග඲එඛ!  \nDඑඛඋඝකඛ඗ ඛ඗ඊකඍ ඍඔ ඗කඑඏඍඖ ඡ ඔ඗ඛඎඝඖඌඉඕඍඖග඗ඛ ඌඍ ඔඉ ඌඍඛඑඏඝඉඔඌඉඌඍඖගකඍ ඔ඗ඛ ඐ඗ඕඊකඍඛ  \nJ. J. R඗ඝඛඛඍඉඝ  \nPඝඊඔඑඋඉඌ඗: 1755  \nFඝඍඖගඍ: ඍඖ .ඟඑඓඑඛ඗ඝකඋඍ .඗කඏ Tකඉඌඝඋග඗ක: Eඔඍඒඉඖඌකබඉ  \nCඑඝඌඉඌඉඖ඗ ඌඍ Gඑඖඍඊකඉ  \nN඗ඖ එඖ ඌඍ඘කඉඞඉගඑඛ, ඛඍඌ එඖ ඐඑඛ ඙ඝඣ ඊඍඖඍ ඛඍඋඝඖඌඝඕ ඖඉගඝකඉඕ ඛඍඐඉඊඍඖග, උ඗ඖඛඑඌඍකඉඖඌඝඕ ඍඛග ඙ඝඑඌ ඛඑග ඖඉගඝකඉඔඍ . Aකඑඛග. P඗ඔඑගඑඋ .  \nL. 2.  \nDඍඌඑඋඉග඗කඑඉ  \nA la República de Ginebra.  \nMagníficos, honorables y soberanos señores,  \nCon la plena convicción de que sólo un hombre virtuoso puede ofrecer a su país honores que ella no tiene por qué avergonzarse derecibir, me he esforzado durante los últimos treinta años porhacerme digno de rendiros homenaje de forma pública; y esta feliz oportunidad, que compensa en cierta medida lo que mis esfuerzosno han podido conseguir, me imaginé que podría consultar en esta ocasión el celo que me anima, más que el título que me autoriza aacercarme a vosotros con este propósito. Habiendo tenido la felicidad de respirar por primera vez entre vosotros, ¿cómo era posible que meditara sobre la igualdad que la naturaleza haestablecido entre los hombres, y sobre la desigualdad que ellos mismos han introducido, sin pensar en la profunda sabiduría, con la que unos y otros, felizmente combinados en este Estado, se han hecho concurrir, de una manera que se desvía lo menos posible delas leyes de la naturaleza y, sin embargo, responde mejor a los fines de la sociedad, al mantenimiento del orden público y a la seguridad de la felicidad privada? Al examinar cuáles eran las mejores máximas que el buen sentido podía prescribir para la constitución de un gobierno perfecto, me sorprendió tanto encontrar que todas ellasse cumplían en el vuestro, que, aunque no hubiera nacido entre  \nvuestros muros, me habría creído obligado a ofrecer esta imagen dela sociedad humana a ese pueblo que, en mi opinión, es el que disfruta de las mayores ventajas y el que mejor se ha protegido desus menores abusos.  \nSi yo hubiera sido el amo de elegir un lugar de nacimiento paramí, habría elegido una sociedad de una extensión proporcionada ala de las facultades humanas, es decir, a la posibilidad de ser bien gobernada, y en la que cada miembro fuera tan suficiente para susempleos, como para no tener la necesidad de delegar en otros la confianza depositada en él: un Estado en el que todos los súbditospudieran conocerse tan bien, que ni las oscuras maquinaciones del vicio, ni la humilde modestia de la virtud, pudieran escapar a los ojos y al juicio del público; y en el que, a causa de la dulce costumbre de verse y conocerse, el amor de cada ciudadano por su país fuera un amor por sus habitantes más que por su suelo. Habría deseadonacer en un país en el que el soberano y los súbditos tuvieran un solo y mismo interés, de modo que todos los movimientos de lamáquina tendieran necesariamente al bienestar del conjunto; y, como esto no puede ocurrir sino donde el soberano y los súbditos son una sola y misma persona, por supuesto que habría deseadonacer bajo un gobierno democrático, sabiamente templado.  \nHabría elegido vivir y morir libre, es decir, sometido a las leyes de tal manera que ni yo, ni ningún otro miembro de la misma sociedad, pudiéramos librarnos de su honorable yugo; este yugo sano yagradable, que los cuellos más orgullosos llevan con mucha más docilidad, ya que no están hechos para llevar ningún otro.  \nPor lo tanto, hubiera deseado que ningún miembro del Estado pudiera jactarse de ser superior a sus leyes, ni que el Estado tuviera ninguna razón para temer que se viera obligado a recibir leyes deotro. Porque, sea como sea la Constitución de un Gobierno, si hay un solo Hombre en él exento de las Leyes, todos los demás  \nMiembros deben estar necesariamente a su Discreción (ൢ); y donde hay dos Jefes, uno Nacional y otro Extranjero, que se repartan la Autoridad soberana de la mejor manera que pueda ser dividida, es imposible que ambos sean bie","cbCain3xuDkBNlEX","https://ap.wps.com/l/cbCain3xuDkBNlEX","pdf",1907745,3,1,147,"Spanish","es",110,"# Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres\n## Igualdad natural y desigualdad social\n## Gobierno perfecto y orden público\n## Libertad sometida a leyes\n## Peligros de constituciones inestables","[{\"question\":\"¿Cómo se plantea la relación entre igualdad natural y desigualdad social?\",\"answer\":\"Se parte de la igualdad que la naturaleza establece entre los hombres y se contrapone con la desigualdad que ellos mismos introducen al organizarse en sociedad e instituciones.\"},{\"question\":\"¿Qué 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